Население.

Вопрос о численности населения Европы в целом и отдельных её регионов в эпоху Раннего Средневековья в современной истори­ческой науке до сих пор остаётся спорным. В силу отсутствия точных статистических данных мы можем назвать лишь самые при­близительные цифры.

Так, к середине V в. самым густонаселённым регионом Европы оставалась Италия, где проживало 4-5 млн. человек, на территории современной Франции жило 3-5 млн., в Испании — около 4 млн., в Германии — до 3 млн., на Британских островах — около 1 млн. Чис­ленность населения Европы постоянно менялась. Неурожаи, эпиде­мии, непрекращающиеся войны приводили к демографическому спаду. Но с начала VII в. численность европейского населения начи­нает постепенно увеличиваться.

Однако прирост населения в Европе в эпоху Средневековья не был ни последовательным, ни постоянным. В значительной степени он зависел от изменения продолжительности жизни, рождаемости и смертности. В Раннее Средневековье средняя продолжительность жизни мужчины составляла 40-45 лет, женщины - 32-35 лет. Столь короткий срок жизни можно объяснить истощённостью организма вследствие постоянного недоедания, частыми эпидемиями, постоян­ными войнами, набегами кочевников. Также факторами, влияющи­ми на сокращение средней продолжительности жизни женщин, бы­ли ранние браки и короткие интервалы между рождениями детей.

Социальная структура средневекового общества.

Средневековое общество принято считать трёхступенчатым. Его основу представляли - трудящиеся, над ними — воюющие и молящиеся.

Крестьяне, составляющие подавляющее большинство населения в Средние века, помимо традиционного земледелия и ско­товодства, занимались охотой, ловили рыбу, собирали мед и воск лесных пчел. Они шили себе одежду и обувь, строили жилища и пекли хлеб, прокладывали дороги и возводили мосты, рыли каналы и осушали болота. Но сельское хозяйство все же оставалось для них глав­ным делом. Успехи земледелия в Средние века во многом связаны с изобретением крестьянами тяжелого плуга с сошником, в который с помощью хомута запрягали лошадь, что способствовало росту посевных площадей и качеству обработки земли.

Крестьянами было освоено трехполье (озимые, яровые, пар). Были выведены озимые сорта растений, устойчивых к зимнему холоду, а на поля стали вно­сить навоз и другие удобрения. Широкое распространение полу­чило выращивание овощей и фруктов. Виноградники постепенно распространялись не только в южных, но и в сравнительно север­ных районах, вплоть до Англии.

Каждая крестьянская семья возделывала свой надел. Этот на­дел представлял из себя длинную полосу земли в большом поле. Рядом располагались наделы других семей, а также полосы гос­подской земли. После сбора урожая на большое поле выгонялся скот. Он не только пасся, но н удобрял пашню. Односельчане помогали попавшим в беду соседям, совместно защи­щали поля и стада от грабителей, расчищали новые поля, совместно пользо­вались лесами и лугами.

Жители деревни решали на сходках важнейшие вопросы, избирали старосту — главу крестьянской общины. Община была необходима крестьянам и в их отношениях с феодалом. Староста следил за своевременностью и полнотой уплаты оброка, а также за тем, чтобы с крестьян не брали сверх нормы.

Господствующее сословие было представлено воюющими и молящимися, т. е. светскими и духовными феодалами различного ранга.

Сословие воюющих было представлено феодалами: синьорами и вассалами. Их имения обычно располагались рядом с деревней, но были защищены крепостными стенами и сторожевыми башнями. В IX -X в. феодальные замки возводились для защиты от норманнов, арабов и венгров. Там же в случае набега укрывались и жители всей округи. Вначале замки сооружали из дерева, затем из камня. Эти крепости часто окружали рвом с водой, через который перебра­сывался подъемный мост. Самым непреступным местом замка была многоэтажная башня — донжон. Наверху в донжоне жил феодал со своей семьей, а внизу — его слуги. В подвале находилась темни­ца, складские помещения. Каждый этаж донжона при необходимости мог превратиться в ма­ленькую крепость, а потайные лестницы вели в подвал и за пределы замка. Крупный хорошо укрепленный замок можно было взять только штурмом и то после долгой осады.

Вся жизнь сословия воюющих проходила в походах и сражениях. Сыновья феодалов начинали готовиться к рыцар­ской службе с детства. Без многолетней тренировки невозможно было не только сражаться в тяжелых доспехах рыцаря, но даже пере­двигаться в них. С 7 лет мальчики становились пажами, а с 14 лет — оруженосцами рыцарей. Рыцари приходили на службу к сеньору с пажами и оруженосцами, с легковооруженными слугами. Этот небольшой отряд во главе с рыцарем назывался «копьем». В бою рыцарь дрался с рыцарем, оруженосец — с оруженосцем, остальные воины осы­пали противника стрелами. В 18 лет оруженосцы становились ры­царями. Сеньор при этом вручал ему пояс, меч и шпоры.

Постепенно сложились правила рыцарской чести. Одним из глинных качеств считалась верность по отношению к сеньору и щедрость к вассалам. Еще более важным качеством была доблесть. Доблестный рыцарь должен был постоянно стремиться к подвигам, проявлять храбрость и даже безрассудство в бою, презирать смерть. С доблестью связаны благородство и учтивость к противнику. На­стоящий рыцарь никогда не нападет тайно, а, напротив, предуп­редит врага о предстоящем сражении, во время поединка с ним будет иметь такое же оружие и т.д.

Правила рыцарской чести предписывали защищать церковь и ее служителей, а также всех слабых — вдов, сирот, нищих. Суще­ствовало немало и других правил. Правда, в реальной жизни они очень часто нарушались, а среди рыцарей было много необуздан­ных, жестоких и жадных людей.

Любимыми развлечениями феодалов были охота и турниры — военные состязания рыцарей в присутствии зрителей.

Военное сословие было неоднородным и включало в себя как крупных феодалов, так и владельцев мелких феодов (собственно рыцарей), а под­час и вовсе утративших свои владения и сохранивших лишь социальный статус.

Еще одно господствующее сословие было представлено молящимися, т.е. церковью и служителями. В Средние века религия играла определяющую роль в обществе. Каждый момент жизни средневекового человека определялся религиозным мировоззрением и церковными законами. Религия давала человеку ощущение принадлежности к единому миру, который по определению мог быть только христи­анским. Правда, в реальности единого христианского мира не по­лучилось. В 1054 г. церковь раскололась на римско-католическую (всемирную) и православную (правильно славящую бога). Между ними пролегла невидимая граница, преодолеть которую до сих пор полностью не удается.

Вместе с могуществом церкви росли и ее богатства. Церк­ви принадлежала примерно 1\3 всех возделываемых в Европе земель, населенных тысячами зависимых крестьян. Церковь взимала со всего населения десятую часть денежных и натуральных доходов (десятина), торговала дол­жностями епископов и аббатов, брала плату за совершение обрядов, за отпущение грехов (продажа индульгенции — гра­мот, освобождавших преступников от наказаний, от угрызе­ний совести за совершенные дурные поступки, обещавших прощение грехов и спасение души). Роскошь, в которой жили папа, епископы и аббаты, вступала в противоречие с учени­ем Евангелия, новозаветными образами Иисуса и его учени­ков — апостолов, живших в бедности и призывавших к от­казу от богатств. Множество верующих — горожан, кресть­ян, даже рыцарей, открыто заявляли, что церковь «испорчена», она исказила учение Иисуса, стала «дьявольской си­лой», а папа «наместником дьявола».

Эти люди выступали за равенство всех верующих, против богатств церкви, деся­тины, платы за обряды, продажи индульгенций, торговли церковными должностями. Церковь называла этих людей еретиками, а их учение ересью, с которой она вела ожесточенную борьбу. В н. ХШ в. была учреждена инквизиция («расследование») — церковный суд, занимавшийся разоблачением и преследо­ванием еретиков. Подозреваемых часто пытали, стараясь вырвать у них признание своей вины. Распространенным наказанием было сожжение на костре. Одним из способов борьбы с ересью было запрещение верующим (кроме священников) иметь, читать и тем бо­лее толковать Библию. Главная книга христиан оказалась запретной для большей части населения Европы.

Такое положение вызывало протест не только среди населе­ния, но и среди отдельных монахов. Некоторые из них основыва­ли новые монастыри, где возрождались строгие правила. В X-XI вв. центром борьбы за очищение монашества стал монастырь Клюни во Франции. Приверженцы Клюни появились в других мо­настырях, где восстанавливались старинные порядки. Клюнийская реформа затронула всю церковь. Папы запретили торговлю долж­ностями, отстраняли продажных и распутных священников и епис­копов. Служителям церкви запретили иметь семью (целибат), чтобы не было стимула копить богатства. Реформа значительно укрепила автори­тет церкви.

Однако со временем в церковной среде вновь распространя­ются пороки, связанные с ростом богатств. Недовольство существующим положением привело к возникновению в XIII в. ор­денов монахов-нищих. Эти монахи считали, что они должны жить не в монастырях, а странствовать по всему миру и пропо­ведовать учение Христа. Первым возник орден монахов-францисканцев. Его основателем стал итальянец Франциск Ассизский. Он проповедовал любовь к людям, отказ от имущества, добровольную нищету. Другим объединением монахов-нищих стал орден доминиканцев, возникший в Испании.

Другой проблемой христианского мира стало противостояние светской и религиозной власти, которое началось на рубеже VI-VII вв. во времена папы римского Григория I. Церковь заявила о своих притязаниях на верховную власть, господство духовной власти над светской, церкви над государством. Началось многовековое проти­востояние папства и светских монархов Европы.

В XI-XII вв. в эту борьбу были вовлечены разные страны и народы, верхи и ни­зы средневекового общества. В итоге светские монархи потерпели поражение и были вынуждены приносить прощения. С помощью сложной системы на­казаний церковь воздействовала и на монархов, и на рядовых ми­рян. Церковное отлучение, не допускавшее человека к церковным таинствам и обрядам, по существу, исключало его из системы об­щественных отношений. Ещё более тяжёлым наказанием был интер­дикт — отлучение целой территории или страны.

Рост политического влияния папства особенно ярко проявился в организации Крестовых походов на Восток и походов против еретиков, ставших центральными событиями зрелого Сред­невековья.

Идея защиты христианского мира от неверных стала также знаменем Реконкисты в Испании. Под эгидой католической церкви осуществлялась захватническая политика немецких феода­лов и в славянских землях, в Прибалтике. За счёт крестоносных сбо­ров со всех стран Западной Европы доходы папской курии достиг­ли огромных размеров.