ВСТУП
Монголія є однією з найдавніших обжитих людьми територій, яка, незважаючи на відсутність постійного населення в даний час в багатьох районах, освоювалась досить довго. На просторах "Великої євразійського степу", які ніколи не були в повній ізоляції, зустрічалися найрізноманітніші релігійні вчення і школи, одні держави зникали, з'являлися інші, змінювали один одного народи, ідеї, влада.
У літописах давніх китайських династій Тан і Сун вперше зустрічається згадка про «шивей монгу» (іноді «менгу», «монгулі»), тобто кочових племен території Східної, Внутрішньої Монголії та північної Маньчжурії. [1]
Свого часу стародавні монгольські племена, вихідці із монголів-нірун («власне монголів») випустили в світ одного з найбільш відомих воїнів-завоєвателів із роду Борджигінів – Темуджина, більш відомого як Чингісхан. У літописах давніх китайських династій Тан і Сун вперше зустрічається згадка про «шивей монгу» (іноді «менгу», «монгулі»), тобто кочових племен території східної, Внутрішньої Монголії та північної Маньчжурії. Цей полководець завдяки завойовницьким походам монголів в Китай, Середню Азію, Кавказ та Східну Європу, заснував найбільшу в історії людства континентальну імперію. Його послідовники розширили кордони імперії настільки, що її частина охоплювала навіть територію сучасної України.[3]
За радянських часів Монголія входила до складу республік, де потоки населення переміщались настільки масово на відстані по кілька тисяч кілометрів, що відслідкувати процеси асиміляції народностей було би практично неможливо. Але це тільки доводить той факт, що монгольська нація, як і більшість інших, перемішавшись і видозмінившись знайшла своє місце в культурах майже всього світу.
Так склалось і в моїй родині: по лінії батька можна прослідкувати відголоски давніх бурятських коренів. Дідусь з бабусею жили довгий час в Монголії та додали дрібку досвіду свого життя в євразійських степах в наші родинні традиції вже на Закарпатті.
У культурі монгольських народів особливе місце відводиться релігійним віруванням. Найдревніша релігія монголів – шаманізм.
Основною ідеєю теми є розкриття шаманізму як основної релігії монгольського народу та передача атмосфери буденного життя на безкрайніх степах Азії.
Мета роботи: привернути увагу глядача до шаманізму, показати точки перетину епох і традицій монголів, відголоски яких досі відчуваються в суспільстві.
Дипломний проект – живописне панно, із зображенням життя монгольского народу з його традиціями та релігійними обрядами.
Для реалізації мети нами вирішувалися такі завдання:
1) через зображальні засоби передати ідею та мету дипломної роботи;
2) розробити чітку, цільну і зрозумілу композицію;
3) розкрити тему засобами колірного вирішення;
4) надати твору актуального, сучасного звучання.
Розділ і. Збір інформації та систематизація підготовчих матеріалів
1.1. Вибір теми
Монголія – дивовижна країна контрастів з більш ніж багатою історією становлення, з мужнім і яскравим народом, що поважає свої традиції. Давня територія Монголії була однією з найдавніших земель, освоєних людьми, легендарний народ якої зумів створити найбільшу імперію на континенті. Сучасна ж Монголія лише здалека нагадує про своє величне минуле: перехідна економіка країни ледве не третього світу сильно відстає від темпів всесвітнього прогресу. Тільки останні кілька десятиліть молоді монголи активно почали перебиратись до столиці – Улан-Батору, населення якого налічує майже половину всього населення країни. У столиці постійно будуються сучасні висотки, бізнес-центри, розважальні комплекси, відкриваються модні бутіки, ресторани і бари. І це, напевно, єдине місто, яке нагадує монголам про те, що вони живуть у XXI столітті. [2]
Якщо від’їхати на кілька сотень кілометрів від столиці, можна забути, який зараз рік. Майже 800 тисяч степових монголів (із майже 3-х мільйонного населення країни) до сих пір залишаються вірними собі кочівниками і побут їх мало змінився з тих часів. Вони і тепер живуть у традиційних повстяних юртах, стіни яких обвішані килимами, посередині стоїть піч, довкола якої розставлені ліжка, пуфи, комоди та інші предмети побуту. Ті монголи, що живуть у юртах, але ближче до великих міст, мають доступ до електроенергії, тому активно користуються телевізорами, пральними машинами, електричними плитками, мікрохвильовими печами та іншим. Більше того, сміливці починають використовувати альтернативні джерела енергії, встановлюючи поряд з юртами сонячні батареї. Виглядає це більше, ніж колоритно. Деякі сім’ї огороджують свої юрти парканами. Але не для того, щоб огородитись від сусідів, а швидше, щоб зручніше було утримувати худобу.[1]
Є серед сучасних монголів і справжні степові кочівники, які досі з настанням зими починають рухатись на південь, де ще залишились пасовища для худоби, яка і є їхнім основним джерелом їжі і одягу. Важко повірити, але ці люди використовують технології обробки шкіри, виготовлення одягу, рецепти страв і принципи життя, що і їх предки багато сотень років тому. [3]
Монголія завжди приваблювала мене особисто. Рідні постійно ділились зі мною незабутніми спогадами, привезеними з цього безкрайнього степу. З самого дитинства мене оточувало багато народних символів Монголії і мій інтерес до цієї країни ніколи не згасав. Саме тому хочеться зазначити, що обрана тематика дипломної роботи є актуальною не тільки особисто для мене. Вона актуальна в глобальному масштабі: цей багатий історією, цікавий народ кочівників монгу, до сьогодні вражає весь світ контрастністю свого простого буденного життя на просторах безкрайніх степів центральної Азії. Вони варті того, щоб ви про них дізнались більше.
1.2 Побут монголів
Строго кажучи, народи, які ми беззастережно відносимо до монгольських, не завжди були кочовими скотарями. Були й такі племена, які належали до лісових і степових одночасно - наприклад, урянхати, звідки родом був, між іншим, знаменитий Субедей – Багатурія – підкорювач Русі. [4]
Лісові урянхати, як і інші лісовики, сильно відрізнялися за способом життя від степових. Головним заняттям «лісових» монголів було полювання, в меншій мірі - рибальство. Вони майже ніколи не покидали своїх лісів, блукаючи в них у пошуках дичини. Однак треба зазначити, що ці блукання аж ніяк не були безсистемними. Як і у їхніх сусідів-степовиків, землі - в даному випадку, мисливські угіддя - були строго закріплені за окремими родами чи сім'ями. В межах цих досить великих ділянок і протікала їх своєрідна кочове життя. В силу природно-природних причин лісовики не використали возів, не було у них і юрт, подібних до тих, що були у монголів степу. Жили вони в куренях з березової кори і при необхідності весь свій нехитрий скарб могли забрати на власних плечах. Проте, певний вплив сусідів-скотарів відчувалося. «Лісові» приручали диких оленів – ізюбрів і косуль, харчувалися їх м'ясом і молоком; ізюбри використовувалися ними і як в'ючні тварини. Але, на відміну від степовиків, вони не були прив'язані до своїх стад: одомашнені звірі йшли за людиною-мисливцем, а не людина слідувала за ними, як у скотарів. В силу цього лісовики зневажали кочівників які пожертвували своєю свободою заради більш ситого і передбачуваного життя. Життя скотаря вони вважали нестерпним і, наприклад, головною загрозою для неслухняної дочки була обіцянка віддати її заміж за степняка, де їй доведеться ходити за баранами. І деякі, помічаючи таку сумну перспективу, кінчали життя самогубством. [4]
Господарство у лісових народів було вкрай нескладним. Одяг виготовлявся зі шкір тварин, їжею було м'ясо, іноді - риба. Немає ніяких відомостей, що вони готували з молока будь-які продукти (а степовики робили більше двадцяти видів молочних продуктів). Основним напоєм був деревний сік (очевидно, березовий), головною зброєю - спис, хоча вони знали лук і стріли, з якими полювали на дрібну дичину. Взимку «лісові» пересувалися на лижах, причому настільки швидко, що могли переслідувати і прудконогих оленів і косуль. Однак до XII століття в лісовому способі життя почали відбуватися деякі зміни, викликані як сусідством з монголами-степовиками, так і контактами з мусульманськими і уйгурськими торгівцями, які в пошуках хутра забиралися далеко на північ. Треба сказати, що грошей лісовики не знали, і купцям цим доводилося часом нелегко: так, один купець переганяв в північні ліси цілу тисячу баранів для обміну на хутра хутрових звірів. Зав'язалася деяка обмінна торгівля з кочівниками - ті ж хутра в обмін на повсть, вовна і продукти. Це призвело і до якоїсь диференціації лісових народів; відомі цілі племена, що спеціалізувалися в полюванні на різних звірів: булагачін – мисливці за соболями і керемучін – мисливці за білками. З торгівлею прийшла і різниця в достатку, у багатших з'явилися коні, зручна вовна і навіть шовковий одяг, їх раціон урізноманітнили просові і пшеничні коржі. Але в цілому господарський уклад «лісових» народів залишався більш примітивним, ніж у їх південних сусідів - степових монголів.[5]
Про господарстві степових кочівників ми маємо набагато більше відомостей. І самі ці племена були численнішими ніж лісові, і роль їх у світовій історії недооцінена. Справжнім вождем цього «покоління людей, що живуть в повстяних кибитках», став Чингісхан, підкорювач напівмиру.
Основних занять у степових монголів було два: скотарство і полювання, але головним з них, що визначив саму основу їхнього способу життя, було все ж кочове скотарство весь рік. Монголам-кочівникам, як і всім іншим кочівникам, доводилося постійно переходити з одного місця на інше в пошуках хороших пасовищ для худоби. Не слід, втім, думати, що це було повільним невпинним рухом. Як правило, вони після перекочівлі встановлювали свої юрти в найбільш зручному місці на тиждень – два, а іноді і на довший термін – в залежності від можливостей пасовища і величини стад (Рис 1.1).[3]
Рис. 1.1 Іллюстрація – юрти та візки степових монголів.
Від цього ж залежала і довжина перекочівель: чим більше було стадо, тим довше був кочовий перехід. Сіна на зиму в східній частині Великого степу, як уже говорилося, не запасали, але самі перекочівлі регулювалися так, щоб взимку опинитися в безсніжних рівнинних степах, влітку ж кочували по відрогах гір і річкових долинах, де трава була багатшою, але взимку там було більше снігу, що ускладнювало худобі добування їжі. У весняно – літній період перекочівлі варіювалися згідно переважного складу стад: гірські пасовища більше підходили для коней, прирічні - для овець.
Стада у монголів складалися з різних видів тварин: великої рогатої худоби, коней, овець і кіз; у багатих були і привізні (тангутскі) верблюди. Але головною твариною, яку цінили найбільше, був кінь. Табуни коней були основним багатством монгола: без коня було взагалі неможливо вести кочове господарство. Кінь служив засобом пересування, ніс службу на війні та облавного полювання, міг врятувати свого господаря в хвилину небезпеки. Розповідями про конів і табуни коней переповнені сторінки «Таємного Сказання», без коня монгол не міг вважатися повноцінною людиною. «Що може зробити монгол, коли він втратив коня?» - Кричали вороги Хутулу –хану, загнавши його в болото. Сам Чингісхан казав: «Той, хто впаде з коня, чи матиме можливість встати і битися? А якщо і стане, то піший як піде під кінного і вийде переможцем? »[6]
За станом коней монголи судили про становище того чи іншого роду, від нього дуже часто залежали перемога чи поразка в битві. Але кінь був не тільки засобом пересування або в'ючною твариною: він був і їжею. Монголи харчувалися кінським м'ясом, пили кобиляче молоко і виготовляли з нього хмільний напій – кумис. Використовувалися і кінська шкура і волосся – застосування коня було надзвичайно різноманітним. Найбідніший монгол володів кіньми, а злиденною вважалася сім'я, в якій не було хоча б двох коней на людину.[5]