5. Прин­цип детерминизма

Познание сущности предмета с необходимостью предполагает уяснение причин, его порождающих и изменяющих, а также тех условий и обстоятельств, в которых это происходит. Это осуще­ствляется в диалектике через последовательное проведение прин­ципа детерминизма (от лат. «determinate» – определять), в основе которого лежит признание всеобщей обусловленности при­родных, общественных и психических явлений. Согласно этому принципу все реальные процессы детермини­рованы, т. е. развиваются в результате действия определенных причин.

Отрицание причинной обусловленности явлений состав­ляет основное содержание концепции индетерминизма, согласно которой невозможно рационально объяснить связи между явле­ниями и, соответственно, дать прогноз будущего, разумно ориен­тироваться в окружающем мире.

Важнейшими категориями, позволяющими последовательно провести принцип детерминизма в научном познании, наряду с уже рассмотренными понятиями необходимости и случайности, сущности и явления, являются причина и следствие.

· Анализ категорий причина и следствие.

Причина – это взаимодействие между предметами, их сторонами и элемента­ми, вызывающее определенное изменение в них. Следствие – результат такого взаимодействия, в котором фиксируются ука­занные изменения. Причина, таким образом, первична по отно­шению к следствию.

Однако следует учитывать, что, во-первых, причи­на означает в философии генетическое отношение (первичное – определяющее, вторичное – определяемое). Во-вторых, временная последовательность далеко не всегда является показателем причинности (например, следование ночи за днем не означает, что день – причина ночи). В-третьих, лю­бой предмет или взаимодействие становятся причиной только тог­да, когда возникают его следствия.

Долгое время в науке и философии господствовал так называ­емый лапласовский детерминизм (по имени французского ученого XVIII в. Лапласа, четко сформулировавшего идеи механистичес­кой причинности). Он базировался на понимании причинной связи как однозначной (т. е. необходимой) и постоянной. Для механис­тического детерминизма характерно жесткое, исключающее слу­чайность, понимание причинных связей, не принимающее во вни­мание вероятностные формы детерминизма.

Развитие познания выявило ограниченность данной концеп­ции. Динамическая концепция причинности, на которой основы­валась классическая философия и наука, была дополнена вероят­ностной, в соответствии с которой причинно-следственная связь, во-первых, реализуется не во всех типичных для нее случаях, во-вторых, не всегда приводит к одному и тому же результату.

Ина­че говоря, причинность часто носит вероятностный, статистичес­кий характер, т.е. имеет в качестве своего основания не только необходимые, но и случайные отношения. Именно поэтому про­цесс развития всегда приводит к порождению нового и является необратимым.

Переход к статистическому детерминизму не означает, одна­ко, произвольного характера переходов и отсутствия детермина­ции. Он только указывает на неоднозначность соответствия меж­ду причинами и следствиями. Эта неоднозначность проявляется, во-первых, в том, что предмет, как правило, выступает следствием действия целого ряда причин – внутренних и внешних, ос­новных и не основных. Во-вторых, следствие никогда не остается безразлично к своей причине, а по-своему влияет на нее, а зна­чит, причина и следствие как бы меняются местами. Наконец, в-третьих, то, что было следствием, в свою очередь становится причиной дальнейших изменений (следствий), и развитие, благо­даря этому, предстает как бесконечная цепь причинно-следствен­ных связей.

Собственно, причину следует отличать от условий, в которых она действует. Условия – это устойчивая сторона причинной обусловленности, в которой укоренена та или иная конкретная причина. Различие между непосредственной причиной и услови­ями относительно, а не абсолютно. Но разграничивать их все же необходимо.

Причину не следует смешивать так же и с поводом. Повод – это своеобразный катализатор, своеобразный толчок, запускающий движение ранее сложившегося причинно-следствен­ного обусловливания.

Категории причины и следствия имеют первостепенное значе­ние для процесса познания. Любая научная теория, независимо от того, что она изучает, обязательно предполагает выяснение причин исследуемого объекта. Знание причин способствует его предсказанию, а во многих случаях позволяет активно воздей­ствовать на ход того или иного процесса. В познании мы идем, как правило, от следствия к причине. И диалектическое их по­нимание делает эти категории необходимыми звеньями, ступень­ками научного познания действительности.

· Анализ категорий действительности и воз­можности.

Возможность– это то, чего еще нет, но оно может появиться в силу объективной тенденции развития данного пред­мета. Действительностьесть ставшая, осуществившаяся воз­можность.

Возможность и действительность – две последовательные ступе­ни развития явлений, их движения от причины к следствию, два этапа формирования причинных отношений в природе, обществе и мышлении. Такое понимание связи возможного и действитель­ного отражает объективную неразрывность процесса развития любого явления.

Возможность и действительность выступают как диалектичес­кие противоположности, которые подвижны. В процессе разви­тия они могут меняться местами. Это значит, что не только воз­можность при определенных условиях превращается в действи­тельность, но и действительность в свою очередь предстает как возможность новых изменений, дальнейшего развития.

В каждом конкретном процессе превращения возможности в действительность реализуются, как правило, и необходимые, и случайные причинно-следственные связи. Отсюда вытекает, что действительность воплощает в себе разнородные возможности и содержит множество не только необходимо, но и случайно сложив­шихся свойств.

С точки зрения вероятности превращения в действительность различают возможности: абстрактные (их еще называют формаль­ными), общим признаком которых является отсутствие в дей­ствительности достаточных для их реализации условий и факто­ров, и конкретные (реальные), для осуществления которых та­кие условия имеются. Всякая возможность начинает проявлять­ся в виде абстрактной, а осуществиться способна, лишь став кон­кретной.

При этом надо отметить, что в реальном процессе развития всегда существует не одна, а целый ряд конкретных возможнос­тей, из которых превращается в действительность только одна, предпосылки и условия для которой вызрели в наибольшей сте­пени.

Это в первую очередь относится к социальным возможнос­тям, где такими предпосылками и условиями выступают личные и общественные интересы людей, а способом реализации возмож­ностей выступает их сознательная деятельность, т. е. субъектив­ные факторы.

60 мораль Моральные нормы предписывают как принято поступать в определенной ситуации, т.е. отражают присущие данному обществу, социальной группе нравы. Нравами называются реально практикуемые, наиболее удобные, выгодные устоявшиеся общественные формы поведения. Моральные нормы в отличие от правовых не имеют принудительной силы и рассчитаны на добровольное их исполнение. Но их нарушения влекут за собой «моральные санкции, состоящие в отрицательной оценке или осуждении поведения человека, в направленном духовном воздействии».1

Нравственные нормы названных профессий содержатся в документах ненормативного характера. К ним относятся всевозможные моральные кодексы, присяги, клятвы и т.д. в которых объединены нормы, обязывающие работников уважать и защищать человеческое достоинство, поддерживать и защищать права человека, сохранять в тайне сведения конфиденциального характера, получаемые в процессе осуществления своей деятельности, если исполнение их обязанностей или требования правосудия не требуют иного, нетерпимо относиться к любому действию, представляющему собой унижающие достоинство виды обращения.

Моральные принципы - основополагающие требования, предъявляемые обществом к личности. Содержание принципов раскрывается, детализируется и конкретизируется в частных нормах поведения. Моральная норма определяет, как необходимо поступать в типичных, часто повторяющихся ситуациях, принцип же дает человеку общее направление, основную линию деятельности.

Основу нравственных принципов составляют общепринятые нравственные ценности: гуманизм, демократизм, патриотизм, интернационализм, справедливость и законность и др.

Нравственные идеалы – это высшие моральные требования, представления о нравственно совершенной личности. Идеалы не обладают повелительной силой, а лишь предполагают возможность доведения существующей нормы до совершенства. Идеалы – это желаемое будущее.

Моральные оценки основаны на представлениях о должном поведении. Основой их являются представления людей о добре и зле, положительном и отрицательном, достойном и недостойном. Результатом нравственных оценок могут служить одобрение, похвала, согласие, симпатия или, напротив, порицание, осуждение, критика, неприязнь и т.п. Важное значение имеет и самооценка человека, определяемая нравственными чувствами (угрызения совести, досада на себя, стыд, раскаяние, гордыня, и т.п.).

Итак, первая составляющая морали – моральное сознание. Данный элемент обладает относительной самостоятельностью, так как, во-первых, моральное сознание может обусловить различные варианты поведения (возможность морального выбора) и, во-вторых, может быть воплощено или не воплощено в практические действия.

Необходимость изучения нравственных норм и принципов для формирования личности юриста бесспорна. Они являются исходными ориентирами, определяющими ответственное отношение сотрудника к собственному поведению и поведению других людей. Сформированное нравственное сознание юриста позволяет ему противостоять негативным явлениям, неизбежно сопутствующим повседневной профессиональной деятельности.

Моральное сознание, являясь относительно самостоятельным, неотделимо от других элементов морали. Если суждения, переживания, оценки тех или иных моральных ситуаций являются областью морального сознания, то реализация принятых решений – это уже область моральной деятельности.

Моральная деятельность – важнейший определяющий элемент морали. Он представляет собой объективную сторону морали и является отражением взаимосвязи личного и общественного интересов. По конкретной деятельности, поведению человека мы определяем каков он, какова система его нравственных ценностей.

Первичным элементом моральной деятельности является поступок. Любое человеческое действие можно рассматривать как поступок и давать ему моральную оценку в соответствии с:

– моральным мотивом (во имя чего совершается действие);

– положительным или отрицательным результатом для другого человека или общества (его последствиями);

– выбором средств для достижения цели.

Необходимо уточнить, что поступок может и не заключать в себе материально ощутимого действия. В определенных случаях бездействие, отказ от оказания помощи человеку, нуждающемуся в ней, квалифицируется моралью (и правом) как недостойный поступок. В поступке выражается степень нравственной зрелости личности или ее деградации.

Итак, сознание определяет поступки человека по отношению к другим людям. Это свидетельствует о неразрывном единстве всех трех элементов морали.

Последним элементом морали являются моральные (нравственные) отношения. Это своеобразная нравственная практика. Нравственные отношения вырабатывают и закрепляют в сознании человека систему ценностей, которая включает нормы, правила, запреты. Следовательно, любые отношения предполагают определенные моральные обязательства и моральные права их участников. Они выступают прежде всего в форме внутрислужебных отношений и отношений с различными категориями населения, где профессионально-этическая культура приобретает исключительно важное значение.

56 философское понятие культуры

Проблема творчества является одной из самых загадочных, волнующих и злободневных. В современной научной литературе, посвященной этой проблеме, прослеживается очевидное стремление исследовать конкретные виды творчества — творчество в науке, технике, искусстве, — его психологические основы и т.п. Проблема творчества стала предметом специального изучения только в ХХ веке, в связи с появлением массовой культуры, которая при своем широком распространении неизбежно ведет, к угасанию творческого потенциала нации или народа. В то же время во многих направлениях своего развития человеческое общество или зашло в тупик или подходит к нему — это проявляется в грозящей экологической катастрофе, в росте насилия и преступности, во вспышках национализма, в падении роли и престижа религии и т.п. И все больше растет необходимость в новых идеях, в новых радикальных рецептах спасения, в людях, мыслящих оригинально, способных к новому видению, к открытию новых перспектив.

Попытки понять и описать феномен творчества сразу наталкиваются на неразрешимые парадоксы: люди, много знающие о творчестве, сами не творят (разве что пишут интересные статьи и книги по проблеме творчества, что тоже в определенном смысле является творчеством). Тот же, кто творит, создает совершенно новые ценности в науке или искусстве, чаще всего не знает, как он это делает, (а то, что он потом рассказывает теоретикам творчества, особой ценности не представляет, ибо никаких общих выводов или рекомендаций из его сугубо индивидуального опыта получить нельзя). Когда мы говорим о творчестве, то прежде всего имеем в виду великих людей: писателей, художников, ученых. Однако, каждый человек занимается в своей жизни творчеством, когда он пытается не просто механически выполнить свою работу, но и внести в нее что-то от себя, хоть в чем-то ее усовершенствовать. Везде, где цель деятельности рождается из глубины человеческого духа, имеет место творчество. Везде, где человек работает с любовью, вкусом и вдохновением, он становится мастером. Творчество, считал Н.Бердяев, выдает гениальную природу человека, каждый человек гениален, а соединение гениальности и таланта создает гения. Можно не быть гением, но быть гениальным. «...Гениальной может быть любовь мужчины к женщине, матери к ребенку, гениальной может быть забота о ближних, гениальной может быть внутренняя интуиция людей, не выражающаяся ни в каких продуктах, гениальным может быть мучение над вопросом о смысле жизни и искание правды жизни. Святому может быть присуща гениальность в самотворчестве, в превращении себя в совершенную просиянную тварь, хотя никаких продуктов он может и не создавать». Гениальность – это прежде всего внутреннее творчество, самотворчество, превращение себя в человека, способного к любому конкретному виду творчества. Только такое первотворчество и есть исток и основа любой творческой деятельности. Перед людьми издавна вставал вопрос: откуда берется новое — новая идея, новая мысль? Ведь новая мысль не складывается из суммы старых, иначе вообще не было бы проблемы творчества, каждый мог бы походя творить новые идеи. Был в истории философии «парадокс Сократа—Платона»: чтобы прийти к новой мысли, надо ее уже каким-то образом знать, иначе не известно – куда идти и что искать. Но как можно знать что-то, чего еще никто не знал и ты сам не знаешь? Увидеть что-либо впервые чрезвычайно трудно. Потому что наши знания, наше образование, наша привычка сейчас же все объясняют, переводят в привычные штампы

57 культура как мир человека

Каждый человек уже с детства находится под влиянием культуры, а точнее — культурной среды с тем или иным (высоким или низким) уровнем культуры, опредмеченной в соответствующих ценностях или антиценностях. Воспитание и обучение человека состоит в его приобщении к культуре, в усвоении накопленных обществом знаний, умений, привычек, а также духовных ценностей и норм поведения той страны, в которой он живет. Характер воспитания и образования, присущий обществу на определенной ступени его развития, является показателем уровня культуры данного общества. Духовная культура также важный фактор общественного прогресса. Ее уровень определяет степень интеллектуального, эстетического, художественного и морального развития общества. С понятием «культура» связан процесс приобретения знаний и опыта в той или иной области деятельности, усвоения человеком определенной системы ценностей, выбора собственной линии поведения. Вне культуры невозможна жизнь человека и общества. Культура – это система базовых ценностей человека, которая им постоянно воспроизводится и передается в процессе общения.

Человек и культура неразрывно связаны друг с другом. Культура → образ жизни, цели. Человек – центр культуры, единственное и абсолютное "пространство", в рамках которого живет и функционирует культура. Вне человека культура попросту не существует.

Культура – это слагаемое человеческой деятельности, благодаря которой происходит развитие, саморазвит- ие человека как общественного субъекта. Культура - это саморазвитие человека как общественного существа. Культура выступает мерой развития самого человека. Каков человек, такова и культура общества.

Культура – это исторически развивающаяся система создания человеком материальных и духовных ценностей, социокультурных норм, способов организации – поведения и общения, а также обусловленный способом материального производства процесса развития сущностных сил человека, его самореализации, процесс его творческой деятельности, социально значимой по своей сущности, и направлена на освоение и изменение мира, в котором живет человек. К есть отношение чел к природе, опосредованное обществом.

По культуре мы можем судить не о вещах или идеях самих по себе, а о создавшем их человеке, как он раскрывается в результате своей деятельности. Вся общественная история обнаруживает себя в культуре со стороны развития самого человека. В.М. Межуев писал: "Действительным содержанием культуры оказывается развитие самого человека как общественного человека, развитие его творческих сил, отношений, потребностей, способностей, форм общения и т.д."

Традиция связывать культуры с развитием человека, его совершенствованием, "возделыванием" его души и тела, нравственным и умственным "образованием" индивида восходит к античности и постоянно воспроизводится в общественном сознании на протяжении всей истории человечества. Часто под культурой и понимают сферу воспитательной и просветительной деятельности, осуществляющейся специально подготовленными людьми и институтами. В отличие от материального и духовного производства эту сферу можно назвать сферой производства и воспроизводства самого человека как общественного индивида. В современном обществе к ней относят образование, воспитание и культурно-просветительные учреждения, СМИ. Т.о., культура – человеческие отношение к самому себе.

Культура-это все то, что сделано человеком и служит на благо каждому человеку и всему человечеству в целом.

Внутренняя культура человека– это совокупность его фундаментальных ценностей, которые определяют поведение человека, не связанное с прагматичностью и то, что не несет ущерб окружающей его культуре. Критерий внутренней культуры – отношение к другому человеку.Внешняя культура человека– это нормы, которые определяют вхождение или оптимальное существование человека в данной общественной группе.

Внутренняя культура обществаопределяется утверждением, абсолютного равенства людей не зависимо от их положения в обществе.Внешняя культураобществаопределяется совокупностью культурных ценностей памятников, музеев, театров, и освоиностью этой совокупности населением данной страны.

55 Человек как биопсихосоциальное существо. Мы подходим к человеку с тремя разными измерениями его существования биологическим, психическим и социальным. Биологическое выражается в морфофи-зиологических, генетических явлениях, а также в нервно-мозговых, электрохимических и некоторых других процессах человеческого организма.

Под психическим понимается внутренний духовный мир человека - его сознательные и бессознательные процессы, воля, переживания, память, характер, темперамент и т, д. Но ни один аспект в отдельности не раскрывает нам феномен человека в его целостности. Человек, говорим мы, есть разумное существо. Что же в таком случае представляет его мышление подчиняется ли оно лишь биологическим закономерностям или только социальным? Любой категорический ответ был бы явным упрощением человеческое мышление являет собой сложноорганизованный биопсихосоциальный феномен, материальный субстрат которого, конечно, поддается биологическому измерению точнее, физиологическому, но содержание его, его конкретная наполненность - это уже безусловное взаимопереплетение психического и социального, причем такое, в котором социальное, опосредствуясь эмоционально-интеллектуально- волевой сферой, выступает как психическое.

Социальное и биологическое, существующие в нераздельном единстве в человеке, в абстракции фиксируют лишь крайние полюсы в многообразии человеческих свойств и действий.

Так, если идти в анализе человека к биологическому полюсу, мы спустимся на уровень существования его организменных биофизических, физиологических закономерностей, ориентированных на саморегуляцию вещественно-энергетических процессов как устойчивой динамической системы, стремящейся к сохранению своей целостности. В этом аспекте человек выступает как носитель биологической формы движения материи.

Но ведь он не просто организм, не просто биологический вид, а в первую очередь субъект общественных отношений. Если, таким образом, идти в анализе человека к его социальной сущности, начиная от его морфологического и физиологического уровня и далее к его психофизиологической и духовной структуре, то мы тем самым переместимся в область социально-психологических проявлений человека как личности. Организм и личность- две неразделимые стороны человека.

Своим организменным уровнем он включен в природную связь явлений и подчиняется природной необходимости, а своим личностным уровнем он обращен к социальному бытию, к обществу, к истории человечества, к культуре. Первая предпосылка всякой человеческой истории - это, конечно, существование живых человеческих индивидов. Поэтому первый конкретный факт, который подлежит констатированию телесная организация этих индивидов и обусловленное ею отношение их к остальной природе. Когда же мы рассматриваем социальную природу человека или говорим о человеке как о личности, мы отвлекаемся не от биологического компонента вообще, а только от антропологических особенностей его, от изучения его телесной организации и некоторых элементарных психических процессов и свойств например, простейших инстинктов в их сугубо естественнонаучной специфике. Мы отвлекаемся, например, от естественнонаучного смысла химических реакций, протекающих в функционирующем живом организме это задача специальных наук. При рассмотрении личности человека имеют в виду такие ее свойства, которые могут быть описаны в социальных или социально-психологических терминах, где психологическое берется в его социальной обусловленности и наполненности.

54 здоровье населения как глобальная проблема

Одной из глобальных проблем современности является охрана здоровья населения всего земного шара

Человечество много достигло в создании новых лекарственных препаратов, медицинской техники, позволяющей выявлять заболевания на ранней стадии, не смолкают призывы вести здоровый образ жизни.

Но сам человек сознательно губит себя, отдаваясь во власть пагубных пристрастий.

Каждый день мы видим по телевидению, слышим по радио, находим в Интернете, читаем в газетах и журналах информацию о наркотиках и наркомании. Каждый из нас умом понимает, что это где-то рядом, но, в силу дилетантства у большинства из нас в душе теплится уверенность, что это меня не касается, это совершенно другой мир, хотя в душу закрадываются жуткое сомнение и страх: «А вдруг все это придет в мой дом!». Это беда - наркомания. Совсем недавно сведения о ней до нас доходили из чужих стран. Теперь она пришла в наши города и села и распространяется по законам эпидемии: один наркоман заражает за год до десяти человек. Поэтому я выбрала для своего исследования тему: «Наркомания—беда всего человечества».

Если рассматривать термин «наркомания» в социальном контексте, то можно сказать, что наркомания - это форма девиантного поведения, которая выражается в физической или психической зависимости от наркотиков, постепенно приводящей детский организм к физическому и психическому истощению и социальной дезадаптации личности

Главная опасность наркомании состоит не столько в нанесении физического вреда организму, сколько в последующей деградации личности, которая наступает в 10-20 раз быстрее, чем при алкоголизме. Наркоманы перестают интересоваться учебой, школой, а потом и вовсе оставляют ее. Постепенно ослабляются и прекращаются полезные социальные связи с друзьями, школь­ным коллективом, педагогами, возникают сложные отношения в семье, разви­ваются эгоистические черты характера, лицемерие, лживость, внимание кон­центрируется лишь на проблеме приобретения наркотиков.

Наркоманы-подростки сложны для диагностики и лечения, социальной реабилитации. Они требуют длительной лечебной и реабилитационной работы по «реконструкции» личности подростка, восстановлению утраченных социальных связей.

К сожалению, с каждым годом происходит резкое снижение нижней возрастной границы начала наркотизации. Среди наркоманов более 60% приходится на подростков в возрасте 13-18 лет и из них почти 20% школьники. Анализ показал, что средний возраст начала употребления наркотиков 14 лет, но были зарегистрированы случаи помещения в лечебницы с диагнозом «наркомания» детей в возрасте шести — семи лет

Сегодняшняя действительность и неутешительные прогнозы на ближайшее будущее не оставляют иной альтернативы, кроме наступления против наркотической агрессии. И это наступление должно вестись по всему фронту, ибо, как справедливо считают разработчики аналитических докладов «Наркомания в России: угроза нации», шаги, даже самые решительные, только на одном из участков ничего не дадут. Прежде всего сегодня борьба с наркоманией должна быть самым тесным образом увязана с укреплением стабильности в обществе, преодолением социально-экономического кризиса, нищеты и безработицы.