Теоретический материал по теме: «Познание. Его возможности и границы. Знание и вера» План:

1. Специфика философского подхода к познанию. Агностицизм.

2. Чувственное и рациональное познание. Взаимосвязь чувственного и рационального в клиническом мышлении.

3. Проблема истины в гносеологии. Критерии истины.

1. Теория познания, или гносеология, - это раздел философии, в котором изучается природа познания и его возможности. Вопрос о познании мира человеком - центральный в любом философском учении. В философии все эти вопросы решались на протяжении всего исторического пути развития философии.

Уже в античной философии были представлены все подходы к познанию, которые уточнялись, развивались на протяжении последующих веков. Термин «гносеология» происходит от греческого слова знание (гносис) и понятие (логос) – учение о знании. Сам термин «теория познания» введен в философию шотландским философом Феррером в 1854г. Теория познания изучает всеобщее в познавательной деятельности человека безотносительно к тому, какова сама эта деятельность, т.е. профессиональная, научная или художественная.

Одно из направлений связано с философией Сократа, который сводил проблему познания к познанию человека. Познай самого себя – таков главный мотив теории познания Сократа. Чтобы познать самого себя, считал Сократ, необходимо обладать диалектикой, которая в его понимании рассматривалась как метод спора с самим собой. Это позволяет выяснить внутренние противоречия в собственных воззрениях.

Философская позиция Платона в вопросе о познаваемости заключается в том, что источник познания – это припоминание бессмертной души о мире идей, который существует безотносительно к миру природных вещей. Т.о., Платон провозгласил первым понятие идеального в качестве реальности, выделив «мир идей как особый объект познания», создал предпосылки для формирования новой области познания – идеального, благодаря чему стала разрабатываться методология рационального мышления, или эпистемиология, т.е. наука о подлинном знании.

Третья линия в теории познания разрабатывается Демокритом, который полагал, что душа человека является ведущим началом в теле и одновременно органом ощущения (где возникает знание, по мнению) и органом мышления (где получаем истинные знания). Демокрит считал, что копии вещей через ощущения распространяются во все стороны, проникая через кожные покровы органов чувств, т.е. от вещей отделяются тончайшие оболочки – эйдосы – материальная форма вещей, и они отпечатываются на душе, как печать на мягком воске. Чувственное познание – это темное познание, светлое познание – это познание по уму.

Четвертая позиция представлена Аристотелем в его работе «Органон», где Аристотель считает, что связи мыслей отражают объективно существующие связи между частным и общим, и на этой основе познается мир.

В философии Нового времени утверждается познаваемость мира, которая осуществляется опытом на основе интуиции и разумом. Например, Ф.Бэкон считал, что основа познания – это не авторитеты священного писания, а опытно-экспериментальное изучение природы. Ф.Бэкон разработал три общих положения, связанных с познанием мира: таблица сущности и присутствия; таблица отклонения или отсутствия; таблица сравнения.

Рационалист Р.Декарт в основу познания мира положил принцип сомнения, который заключается в следующем: чтобы достичь безусловных истин, типа аксиом, следует усомниться во всем, даже в том, что есть солнце и звезды, есть собственные ноги и руки. Но сомневаясь во всем, нельзя уйти от самого сомнения, а сомнение есть мысль, значит, она, несомненно, существует сама, а, следовательно, при построении истинной философской системы в качестве исходного пункта должен лежать тезис «я мыслю, следовательно, я существую».

Позитивно реалистическую гносеологию разрабатывал И.Кант, который в работе «Критика чистого разума» поставил проблему: «Что я могу знать». Свою позицию он оправдывает двумя тезисами: 1. В процессе познания мы имеем дело с явлениями, а сущность остается неизвестной, т.е. вещь сама по себе непознаваема. 2. При попытке решения общефилософских проблем (метафизических) разум человека сталкивается с антиномиями, т.е. с возможностью получения одинаково обоснованных, но противоположных утверждений (мир конечен и бесконечен). Это говорит о том, что душа, космос и Бог есть такие области, которые недоступны научному познанию. Такая позиция позволяет сделать вывод о том, что И.Кант занимал агностическую позицию. Агностицизм – это утверждение невозможности познания мира. Однако представление, будто агностицизм отрицает познавательность вещей, неприменима ни к одной из его распространенных форм, причем не только настоящего, но и прошлого. Наличие агностицизма свидетельствует о том, что познание есть сложное явление. На это указывали еще Протагор, софисты, скептики.

Близко к Кантовской позиции агностицизма, так называемое, учение «физиологического идеализма», представленное немецким физиологом И.Мюллером (1801-1858), который считал, что источником наших ощущений является не мир, а внутреннее состояние или «специфическая энергия органов чувств». Поэтому своеобразие ощущений определяется не особенностями внешних раздражителей, воздействующих на органы чувств человека, а специфической энергии самих органов чувств (рецепторная концепция ощущения). Отсюда вытекало, что наши ощущения отражают не свойства и качество предметов и явлений объективного мира, а состояние наших нервов, состояние самого органа чувств. С этой точки зрения получалось, что наши ощущения только субъективны и не являются образами объективного мира. Абсолютизация специфики органов чувств привела И.Мюллера к ошибочным выводам. Современная физиология показала, что: 1. Органы чувств специализированы под воздействием общеприродной и социальной среды; 2. Специализация органов чувств есть результат эволюции животного мира и совершенствование нервной системы; 3. Отражение носит адекватный характер, где каждый орган особым образом реагирует на воздействия внешней среды; 4. Органы чувств не причина качественного различия ощущения, т.е. они являются анализаторами и проводниками воздействия окружающей среды на организм. исходя из этого делается вывод, что ощущение есть психическое явление, детерминированное предметной деятельностью (рефлекторная концепция ощущений, И.М. Сеченов). Прямым продолжением теории специфической энергии является точка зрения немецкого физика и физиолога Г.Гельмгольца (1821-1894), который утверждал, что наши ощущения – это не образы, не отражение объективной реальности, а только ее символы, условные знаки и иероглифы. Г.Гельмгольц писал: «Между ощущением и раздражителем, который его вызывает, нет никакого сходства, поэтому ощущения – не копии действительных вещей, а условные знаки», следовательно, «специфическое качество ощущений определяется свойствами рецептора и выводящих нервных путей». Эти символы, обозначающие предметы и явления, не имеют никакого сходства с вещами, т.к. органы чувств не дают верного сведения о них. Поэтому мир никогда не может быть познан. Человек познает только символы, а не сами реальные вещи. Эту же позицию разделял Карл Пирсон (1857-1936, «Грамматика науки»).

На рубеже 19-20 столетия сформировалась еще одна разновидность агностицизма – конвенцианализм (от лат. «конвенсио» - договор, соглашение). Согласно этой позиции любые научные теории и понятия являются не отражением объективного мира, а продуктом соглашения между учеными. Конвенцианилизм как система мировоззренческих взглядов и принципов научного познания распространен в западной философии и методологии науки. Сюда следует отнести французского философа Бишляра (1884-1962), который разделил мир на естественную реальность и техническую реальность. Из всего сказанного можно сделать вывод, что современная философская теория познания не расходится с агностицизмом в вопросе о познаваемости явлений (они познаваемы), но расходятся – в ответе на вопрос, можно ли познать мир целиком во всех его связях. Расхождение существует в другом – познаваема ли сущность материальных систем.

Таким образом, специфика агностицизма – в отрицании возможности достоверного познания сущности материальных систем. Это и есть главный признак агностицизма.

2 вопрос

Перейдем к характеристике сущности познания. Познание окружающего мира включает в себя две ступени: чувственную ступень познания, которая имеет место при обыденном и художественном познании. Чувственная ступень, или живое созерцание, это скорее не познавательная способность, а результат реализации этих способностей. Способности связаны с органами чувств, где имеется экстерорецептивная система, включающая в себя зрение, слух, вкус, кожную чувствительность, обоняние (внешняя) и интерорецептивная система, которая связана с сигналами о внутреннем физиологическом состоянии (внутренняя). Развитию чувств способствует аксиологическая, мировоззренческая, социальная функции философии, которые отражают важные стороны жизни человека. Живое созерцание – это познание действительности при помощи органов чувств. К основным следует отнести ощущение, восприятие и представление.

Ощущение человека – это психическое отражение отдельных свойств объектов материальных систем. Только через ощущение человек связывается с внешним миром и, чем многообразнее будут чувственные ощущения у каждого человека, тем больше имеется возможностей для развития его духовной жизни. Человеческие ощущения – это образ материального мира и, следовательно, ощущения – это не пассивная форма познания, а активная (пример – с Ольгой Скороходовой о книге «Как я воспринимаю и представляю окружающий мир»).

Восприятие – это отражение целостного образа предметов и явлений реального мира. Способность отражать мир в целом обусловлена не особенностями субъекта, а природой самого объекта, в котором различные признаки находятся в неразрывном единстве. Говорить отдельно о восприятиях и ощущениях можно только условно, абстрагируясь от реального процесса чувственного познания.

Представление – это воспроизведенный образ предмета или явления в сознании, полученный в прошлом в ходе их непосредственного восприятия. В представлениях закрепляется информация, полученная путем ощущений и восприятий. В представлениях отражаются наиболее характерные признаки, внутренние и внешние черты, которые имеют особое значение для практической деятельности того или иного характера, т.е. представлению присущ элемент обобщения в большей степени, чем другим формам живого созерцания. Следовательно, представлению свойственен опосредованный характер познания, что является подготовкой к рациональной ступени познания.

Все три формы живого созерцания дают нам объективно верное отражение предметов и явлений внешнего мира. Если это было бы не так, то, во-первых, человек не смог бы биологически приспособиться к среде существования и, во-вторых, не смог бы активно воздействовать на внешний мир сообразно своей социальной природе. Общий вывод: природа органов чувств человека биосоциальна. Вопрос о достоверности чувственного познания, дающий нам образ объективного мира, нельзя смешивать с вопросом о естественной ограниченности органов чувств человека, ибо естественная ограниченность органов чувств не является преградой для безграничного познания мира и не может служить основанием для вывода о недостоверности чувственного познания. Сегодня диапазон чувственного познания значительно расширен. Во-первых, это связано с изготовлением и применением приборов, позволяющих воспринимать космическую радиацию, рентгеновские лучи, магнитные поля, ультрафиолетовое излучение и т.д. Во-вторых, мыслительная деятельность человека, которая пронизывает живое созерцание, по сути дела обладает неограниченными возможностями для безграничного познания объективного мира. Т.о., живое созерцание дает нам минимум первичной информации, которая оказывается необходимой, чтобы многосторонне познать объекты, чтобы развить дальше научное познание.

Способность человека к чувственному отражению – это способность получать непосредственную информацию об объектах в форме индивидуальных, конкретно чувственных образов, способность к ощущениям, восприятиям и представлениям.

Переход от живого созерцания к разумному абстрактному познанию представляет собой скачок, связанный с возникновением под влиянием труда второй сигнальной системы (речь, слово).

Рациональное познание – это логический образ, характеризующийся целенаправленным, абстрагированным и обобщенным отражениям в сознании человека существенных свойств, причинных отношений и закономерных связей предметов и явлений.

Исходной ведущей формой абстрактно-мыслительного отражения является понятие. Понятие – это мысль, отражающая предметы и явления в их общих и существенных признаках. Гносеологическая функция понятия – это выражение определенного знания о вещах и процессах материального мира и отражение его в сознании человека. Всякие понятия выражаются в виде слов. Анализ понятий позволяет сделать вывод о том, что существует 4 основных класса понятий: 1. Понятие, отражающее общее в предметах. 2. Понятие, охватывающее существенные признаки предметов. 3. Понятие, раскрывающее смысл и значение предметов. 4. Понятие идеи (идеальное). Поскольку в понятиях отражаются существенные признаки объективного мира, а мир постоянно изменяется, то в процессе познания понятия углубляются, наполняются новым содержанием. Без этого они не отражали бы живой жизни. Изменчивость понятий не должна истолковываться субъективно, ибо это может привести к агностицизму. Второй формой абстрактно-мыслительной деятельности человека является суждение. Суждение – это форма мысли, где с помощью связи понятий утверждается или отрицается что-либо с чем-либо. Гносеологическая функция суждения – это выработка отношения познающего субъекта к познаваемому объекту. Суждение выражается в языке в форме предложений. Без словесного выражения они существовать не могут. В суждениях раскрывается связь между понятиями, что имеет большое значение для познания связей между явлениями и объектами материального мира. Суждения углубляют наши знания о мире, формируя новые понятия о нем.

Более сложной формой рационального познания является умозаключение. Умозаключение – это такая форма мысли, где с помощью суждений мы получаем новые заключения или выводы, т.е. новые знания о вещах и связях между ними. При помощи умозаключения совершается переход от известного к неизвестному посредством установления связи суждений и выведения одних суждений из других.

М – Р

S – M

S – P

Существует четыре закона логического познания:

Закон тождества – всякое понятие, используемое в данном конкретном рассуждении, должно быть тождественным себе, т.е. сохранять одно и то же содержание (пример из Гегеля).

Закон противоречий. Нельзя об одном и том же предмете, взятом в одно и то же время и в одном и том же отношении, одновременно высказывать 2 противоположные друг другу мысли А и не А.

Закон исключенного третьего – если имеются 2 противоречивых суждения об одном и том же, то одно истинное, другое – ложное.

Закон достаточного основания – всякое суждение, используемое нами, должно быть обоснованным.

Т.о., если понятия отражают главное характерное в явлениях, то в суждениях раскрывается объективное содержание понятий и углубляются знания о связях явлений и объектов, а в умозаключениях нам даются новые знания о мире.

В истории гносеологии в решении вопроса о соотношении чувственного и рационального в познании можно выделить две крайности: сенсуализм и рационализм.

Представители сенсуализма утверждали, что знание о вещах достигается только благодаря только чувственному опыту, показаниям органов чувств. Они, недооценивая роль рационального познания, были не в состоянии объяснить и установить закономерные связи между научными фактами. Рационалисты считали, что только логическое познание может быть достоверно истинным, ибо чувственное познание служит причиной заблуждений. Недооценивая роль чувственной ступени познания, рационалисты впадали в бесплодные умозаключения. Ибо факты приобретают полное значение при обобщении их разумом.