Оглавление

1 ансельм кентерберийский (1033-1109) 2

2 шартрская и сен-викторская школы 4

3 пьер абеляр (1079-1142) 6

4 СХОЛАСТИКА. ФОМА АКВИНСКИЙ (1224-1274) 8

5 ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ. НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ (1401-1464) 10

6 Ренессанс в Италии и философы 11

7 натурфилософия возрождения 13

8 гуманизм. эразм роттердамский (1467-1538) 14

9 новое время. бекон, локк, гобс 15

10 спиноза (1632-1677). 18

11 основные идеи философии Канта и гегеля. 19

1 ИММАНУИЛ КАНТ (1724-1804). 19

2 ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ (1770-1831) 19

13 Людвик Фейербах (1804-1872) 21

14. Фридрих Ницше (1844-1900) 22

15 серен кьерькьегор (1813-1855) 24

1 Ансельм кентерберийский (1033-1109)

Средневековье. Выдающийся западный мыслитель. Радикальный реалист.

Родился в Северной Италии. В 15 лет захотел стать монахом. Путешествовал по Европе. В 1060 поселился в Бекском монастыре. В 1093 стал Архиепископом Кентерберийским. Умер в 1109.

«Не ищу разуметь, чтобы веровать, но верую, чтобы разуметь»

Цель философии верить, чтобы понимать. Смысл познания утверждаться в вере. То, что предлагает вера становиться умопостигаемым. Между слепой верой и видением Бога существует звено – ПОНИМАНИЕ ВЕРЫ.

Разум не способен до конца понять Бога, но он может многое обосновать и искать действительные доказательства существования Бога.

Принципы Ансельма:

1. Понятие о Боге даруется верой

2. Существование чего-либо в разуме уже означает его истинную реальность

3. Существование в мышлении понятия Бога логически требует того, что Он есть в действительности.

Бог – первичное тождество сущности и бытия.

Доказательства бытия Бога:

1. Апостериорные (от следствия к причине) «монологилн»:

1. Всякое существо стремится ко благу. Бог есть абсолютное благо.

2. Все является объемлемым чем-то большим, в высшей степени достойным и благим.

3. Все сущее бытийствует благодаря чему-то, а это и есть Бог, абсолютное Бытие.

4. Существо сравнимы по принципу совершенности. Значит существует высшее Совершенство.

2. Априорные (онтологические) «прослогион»: Бог есть то, больше чего нельзя помыслить.

Ансельм считал, что его логика в теологии служит воплощением общих понятий блага, красоты, мудрости в реальность земного бытия. Однако его ход рассуждения более похож на математический, чем на богословский.

2 Шартрская и сен-викторская школы

Шартрская школа была основана в 990 г. епископом Фульбертом при одноименном соборе. Она внесла огромный вклад в разработку концепции реализма. Изучались математика, право, логика, медицины. К 12 веку школа начала соперничать с парижскими учебными заведениями.

Особенности

Философы школы пытались преодолеть противоречия между философией и религией и наукой и религией. Главная задача – совместить философию и религию и установить союз веры и разума. Использовали античные источники, Аристотеля и Платона.

Представители

1. Фульберт Сократ знал арабский, переводил математические труды с арабского.

2. Бернард из Шартра. Возглавил школу в начале 12 века. Изучал римских поэтов и писателей. «Мы–карлики на плечах гигантов».

3. Тьерри Ш. разрабатывает некоторые идеи христианства с точки зрения платонизма. Бог – форма существования вещей. Он есть первичное и уникальное единство.

4. Петр Абеляр.

Сен-Викторская школа – богословская школа при Сен-Викторском аббатстве. Международный центр ортодоксальной католической философии в 12 веке.

Особенности

Основное направление – умеренный мистицизм, восходящий к Августину и Псевдо-Дионисию. Иногда склонялась к борьбе со схоластическим реализмом.

Представители

1. Гильем из Шампо. Радикальный реализм. Все единичные вещи конкретного рода имеют одну универсальную сущность.

2. Аббат Гуго С-В. В первой половине 12 века. Признавал возможность познания истины. Более совершенную истину дает внутренний опыт. Получается иерархия: наука – мудрость – познание Бога. Уподобляемся Богу благодаря интуиции. Душа есть «искра Божия, смешанная с плотью».

3. Ришар С-В. Необходимы логические основания при подчинении разума вере.