4 Типа идолов:

Идолы рода (ошибки, коренящиеся в нашей природе)

Идолы пещеры (индивидуальные заблуждения)

Идолы рынка (связаны с неточным употеблением научных понятий)

Идолы театра (слепая вера в авторитеты).

Необходимо определить методИндукция. От частного к общему.

Но она может привести нас к ошибкам.

Есть проблема перехода к генерализованному обобщению.

Таблицы открытия.

Рассматривает качества предметов.

Колонка присутствия Все случаи, где присутствует теплота

Все похожие случаи, где это свойство отсутствует

Степень - где есть изменерие интенсивности этого свойства

ПРи сравнении этих колонок мы выводим то, что сопутствует этому свойству во всех колонках.

Декарт.1я половина 17 века.

"Рассуждение о методе"В отличие от Бэкона, Декарт - родоначальник рационализма.

Источник истинного знания - разум.

"Мыслю - следовательно существую"

Начинает с радикального картезианского сомнения:

Можем сомневаться в чувственных знаниях, можем сомневаться в нашем присутствии, можно ли сомневаться, в математических примерах (демон), единственное, в чем сомневаться нелься - в акте сомнения.

Единственная точка достоверного - факт сомнения.

Декарт - сторонник дуализма (спор о субстанции)Субстанция - то, что существует на своих собственных основаниях и не находит причины ни в чем другом.

В Европейской философии

- монизм - субстанция только 1

- дуализм - 2 независимые субстанции : (Декарт) материальная (гл атрибут - протяженность) духовная (гл атрибут - мышление.) Они сущестуют не зависимо друг от друга. Вводит понятие животных духов - посредники между душой и телом.

Билет 5: НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Либо Кант либо Гегель.

Кант. 18 в

"Критика чистого разума", "Критика практического разума", "Критика способности суждения"

Гносеологии, этики и эстетике посвящены.

Критика чистого разума:

Возможна ли метафизика как наука?

Вводит понятие трансцендентального суъекта: это каждый из нас, но взятый в своей познающей сфере. В каждом есть структура трансцендентальных способностей

Чувственность

Рассудок

Разум

Процесс познания.В чквственности есть 2 априорные формы (не зависящие от опыта). Пространство и время. Это не свойства мира, мы не можем извлечь их из опыта, а это некие присущие нам формы. Как очки. Мы их наклабываем на мир.

Каков мир на самом деле мы не узнаем.

Мы наклабываем простренственно-временне формы, получили чувственный материал.

2я способность - рассудок. Он имеет 12 априорных рассудочных категорий (по кол-ву, кач-ву, отношению и модальности). Происходит синтез.В синтезе принимает участие воображение.

Мы получили опыт, но он условен. Он конечен.

ННо мы хотим условный опыт поместить на безусловный фундамент. 3я познават спо-ть - разум

имеет 3 идеи:Мира, Бога и Души (психологическая)

Эти идеи долны выступить фундаментом для опыта, но они нах-ся за прделами опыта.

Как только мы выхожим за границы опыта - мы запутываемся в антиномияхю

Антиномия - 2 противоположных суждения, каждое из которых м.б. доказано.

1. Бог есть - Бога нет.

2. Мир конечен - мир бесконечен во времени и безграничен в пространстве.

3. Все состоит из простого , неделимого - все состоит из сложного.

4 В мире все определяется причинно-следственными связями, свободы нет - в мире не все определется причинно-следственными связями. Свобода есть.

Вывод - как наука метафизика невозможна.Мы должны только верить, что Бог есть, мир безграничен.

Выход из антиномий Кант видит в сфере этики.

приктическое применение.

Практический разум должен выходить за границы эмпирического. Этическое поведение потому и моральное, что не обусловлено обстоятельствами.

Выделяет 2 типа императивов:

Гипотетический (Если ты хочешь, то ты должен. Всегда учитывает цель)

Категорический императив (Ты должен, потому что ты должен).

- "Поступай так, чтобы максимум твоей воли могла в то же время стать основой всеобщего законодательства."

- "Относись к людям всегда как к цели, и никогда как к средству".

Мы можем поступить морально, значит существует Бог. Способность человека к моральному поступку - доказательство существования Бога.