1. Социально-культурная ситуация начала XX века
В начале XX века русская культура стала популярной в Европе (Дягилев возил свои выставки в Париж, Лондон. «Русские сезоны» – ежегодные зарубежные гастроли русских артистов в Париже, Лондоне, Берлине, Риме, Монте-Карло, США и в Южной Америке. Они были организованы в 1907 году. Музыка, балет, опера).
К началу XX века литература и журналистика развиваются как единый информационно-коммуникативный канал.
«Русский культурный Ренессанс» (с) Н. А. Бердяев (растущее многообразие духовной жизни)
Модерн (от фр. современный) Арт-нуво (от фр. «новое искусство») – во Франции Югендстиль (от нем. «молодой стиль») – в Германии и Скандинавских странах «Стиль Либерти» в Италии «Современный стиль» в Англии «Стиль Тиффани» в США
Стиль модерн – резкий, разрыв со старой культурой (с христианской традицией). Начинает меняться представление о человеке, это связано с развитием наук, психоанализ («Психоанализ» Фрейда). Человек не такой пушистый и добрый. Концепция Ницше о «сверхчеловеке» – человек должен преодолеть себя и окружающую среду.
Наука для светского человека замещала Бога.
Эпоха модерна – эпоха религиозных исканий, что привело к появлению большого количества сект. Антропософия – есть путь познания, стремящийся привести духовное в человеке к духовному во Вселенной. Идеолог – Рудольф Штейн.
Человек стремился вырваться из зависимости от природы и высшими её ценностями признавалось господство человека над природой, прогресс, обновление, наращивание технологических и научных знаний.
Социально-политическая обстановка накануне Первой мир. Войны
Строятся народные дома – классы, сады для детей рабочих и для самих рабочих, актовые залы. Активно развивается массовая культура – кинематограф. Массовая литература: М. П. Арцыбаниев, Анастасия Вербицкая, Л. А. ЧарскАя. Развивается уровень образования. В это время дети хотят посещать школу, развивается и внеучебная деятельность. Развиваются сообщества, кружки, клубы – институция, это был бум.
Салон Мережковского и его жены. Салон Вячеслава ИвАнова – место, через которое прошла вся артистическая богема начала XX века. Лидия Зиновьевна Аннибал. Собирались ночью со среды на четверг. Сидели на подушках, мебели не было. Занимались театральными постановками, читали доклады – оформление филологической науки.
«Жизнетворчество», «жизнестроительство» (литература – «реальность, мир – текст») «порода людей «стиля модерн»» (Ал. Блок) – функция «Башни».
Основное содержание журналистской эпохи: - мистический колорит, богоискательство - «панастетизм», «век стилизации» - двоемирие – дать понять человеку идеал
В 1915 Семён Афанасьевич Венгеров выпускает книгу «Русская литература XX века (1890-1910 года)». Венгеров – приверженец культурно-исторического подхода к литературе. «Переоценка всех ценностей» (1890) «Синтетический модернизм и богоискательство» - так он оценил начало XX века.
2. Становление и развитие модернизма в России.
Журнал «Северный вестник» – трибуна русского модернизма. Аким Волынский – руководитель и идеолог журнала. Символисты развивались под его опекой. В «Северном вестнике» был напечатан первый символистский исторический роман «Отверженный» Д. С. Мережковского, первые прозаические произведения Ф. К. Сологуба, в том числе его роман «Тяжелые сны». Вообще «Северный вестник» способствовал творческому становлению литературных сил символизма: Гиппиус, Мережковского, Минского, Сологуба и др.
Рубеж веков воспринимался литературной элитой как конец Старого Света – Европы, как второе крушение Римской империи. Ощущение некой безысходности, «нащупывание» культурного катарсиса. Различные варианты гармонии в искусстве предложили модернисты.
Модернизм — явление интернациональное, состоящее из разных школ (имажизм, дадаизм, экспрессионизм, конструктивизм, сюрреализм и др.). Начало XX века. Это революция в литературе, участники которой объявили о разрыве не только с традицией реалистического правдоподобия, но и с западной культурно-литературной традицией вообще. Модернизм — первая культурная и литературная эпоха, покончившая с этим наследием и давшая новые ответы на «вечные» вопросы.
В Россию модерн (или арт-нуво) пришел по старой доброй традиции из Европы. Однако на Западе модерн получил гораздо большее развитие в архитектуре, дизайне и живописи, тогда как в России – в литературе.
Основным модернистским течением был символизм. Свои корни течение берет из доклада Мережковского «О причинах упадка и о новых течениях современной русской литературы», датируемого 1892 годом. В 1894 году опубликовал в виде брошюры свой доклад. Символизм – новое идеальное искусство, синтез традиций и мировой культуры. Это не дань моде, а отсылка к архаизмам, символам подражания. В 1892 году под редакцией Венгерова начинает создаваться научный труд «Русская литература 20 века», в котором позднее будут изложены все основные положения литературного модерна. В 1892 году выходит книга Мережковского «Символы».
«Тренд» уловил Валерий Брюсов, и в 1894 году он издаёт 3 книги «Русские символисты» – был его дебют не только, как поэта, но и как издателя, организатора и вождя нового течения. Книги влияют на становление символизма, после этого символизм начал считаться русским течением. Он становится лидером московских символистов. Иллюзия сформировавшегося течения удалась, и пошло-поехало.
Позднее сам символизм разделился на «старших» и «младших» символистов, появились акмеисты, футуристы, имажинисты и прочие, прочие; как грибы, росли многочисленные объединения; устраивались литературные тусовки («Среды Вячеслава Иванова»). В принципе, модернизм изжил себя к тридцатым годам, когда Сталин официально объявил о необходимости развития соцреализма как направления. Кроме того, в это время активно развивался неореализм, представители коего уже считали модернизм предком, «достойным отцом».
Символистов можно разделить:
Символисты Московские – собираются вокруг Брюсова, Петербургские – собираются вокруг Блока и Белого.
Символисты старшие – 90-е годы (Брюсов, Мережковский, Гиппиус, Сологуб, Бальмонт), младшие – 1900-1910-е года (Сергей Соловьёв, Иванов, Блок, Белый, Владимир Соловьёв).
Идейно-мировоззренческие различия: старшие – апология зла, демоническое начало, предельный индивидуализм, младшие – культ красоты, растворенность личности в Боге, природе, мировой душе.
Символистов объединяет: - групповая поэтика важнее индивидуальной поэтики (поэтика – раздел литературы, изучающий структуру литературного произведения во взаимодействии с литературным процессом) - суггестивность (от лат. – внушение, намёк) - поэтика слов-намёков (порождают ассоциации)
Основной журнал символистов «Весы» (1904-1909), редактор – Брюсов, издатель – Поляков. Доминирующее положением занимает критика.
*Альманах «Северные цветы» (1901-1911) *Альманах «Факелы», Чулков (1906-1908)
Символ – иносказание, множественность интерпретаций.
3. Поэтика «старших» символистов
Творчество «старших» символистов относят к 90 гг. XIX века. Апология зла, идеология демонизма и индивидуализма прослеживались в творчестве Брюсова, Мережковского, Гиппиус, Сологуба, Бальмонта.
Вокруг издательств, журналов крутятся литературные круги:
Журнал «Весы» (1904-1909), редактор – Брюсов. Этот журнал отражал точку зрения редактора. Символизм – авторефлексирующие течение – критический журнал.
Так же Брюсов руководил с 1901 по 1911 альманахом «Северные цветы», тогда вышло 5 книг.
«Факелы» – альманах, который редактировал Чулков. Идеи мистического анархизма. В 1906-1908 годах вышло 3 книги.
Символизм Д.Мережковского и З.Гиппиус носил подчеркнуто религиозный характер, развивался в русле неоклассической традиции. Лучшие стихотворения Мережковского, вошедшие в сборники «Символы», Вечные спутники, строились на «уроднении» с чужими идеями, были посвящены культуре ушедших эпох, давали субъективную переоценку мировой классики. В прозе Мережковского на масштабном культурном и историческом материале (история античности, Возрождения, отечественная история, религиозная мысль древности) – поиск духовных основ бытия, идей, движущих историю. В лагере русских символистов Мережковский представлял идею неохристианства, искал нового Христа (не столько для народа, сколько для интеллигенции) – «Иисуса Неизвестного». Строки: «О, Боже мой, благодарю За то, что дал моим очам Ты видеть мир, Твой вечный храм И ночь, и волны, и зарю…»
В «электрических», по словам И.Бунина, стихах З.Гиппиус, в ее прозе – тяготение к философской и религиозной проблематике, богоискательству. Строгость формы, выверенность, движение к классичности выражения в сочетании с религиозно-метафизической заостренностью отличало Гиппиус и Мережковского в среде «старших символистов». В их творчестве немало и формальных достижений символизма: музыка настроений, свобода разговорных интонаций, использование новых стихотворных размеров (например, дольника).
Если Д.Мережковский и З.Гиппиус мыслили символизм как построение художественно-религиозной культуры, то В.Брюсов, основоположник символического движения в России, мечтал о создании всеобъемлющей художественной системы, «синтезе» всех направлений. Отсюда историзм и рационализм поэзии Брюсова. Символ, в представлении Брюсова, – универсальная категория, позволяющая обобщать все, когда-либо существовавшие, истины, представления о мире. Сжатую программу символизма, «заветы» течения В.Брюсов давал в стихотворении «Юному поэту»:
Юноша бледный со взором горящим,
Ныне даю я тебе три завета:
Первый прими: не живи настоящим,
Только грядущее – область поэта.
Помни второй: никому не сочувствуй,
Сам же себя полюби беспредельно.
Третий храни: поклоняйся искусству,
Только ему, безраздельно, бесцельно.
Утверждение творчества как цели жизни, прославление творческой личности, устремленность от серых будней настоящего в яркий мир воображаемого грядущего, грез и фантазий – таковы постулаты символизма в интерпретации Брюсова.
От творчества Д.Мережковского, З.Гиппиус, В.Брюсова существенно отличался неоромантизм К.Бальмонта. В лирике К.Бальмонта, певца безбрежности, – романтический пафос возвышения над буднями, взгляд на поэзию как на жизнетворчество. Главным для Бальмонта-символиста явилось воспевание безграничных возможностей творческой индивидуальности, исступленный поиск средств ее самовыражения. Любование преображенной, титанической личностью сказалось в установке на интенсивность жизнеощущений, расширение эмоциональной образности, впечатляющий географический и временной размах. Сторки:
«Запах солнца? Что за вздор! Нет, не вздор. В солнце звуки и мечты, Ароматы и цветы Все слилось в согласный хор, Все сплелись в один узор.»
Ф.Сологуб (1863 СПб – 1927 СПб) продолжал начатую в русской литературе Ф.Достоевским линию исследования «таинственной связи» человеческой души с гибельным началом, разрабатывал общесимволистскую установку на понимание человеческой природы как природы иррациональной. Одними из основных символов в поэзии и прозе Сологуба стали «зыбкие качели» человеческих состояний, «тяжелый сон» сознания, непредсказуемые «превращения». Интерес Сологуба к бессознательному, его углубление в тайны психической жизни породили мифологическую образность его прозы: так героиня романа Мелкий бес Варвара – «кентавр» с телом нимфы в блошиных укусах и безобразным лицом, три сестры Рутиловы в том же романе – три мойры, три грации, три хариты, три чеховских сестры. Постижение темных начал душевной жизни, неомифологизм – основные приметы символистской манеры Сологуба. «Мелкий бес» - первый символистский роман, 1902 год. Основной конфликт – между сознанием и подсознанием Передонова. Он не имеет ни одной положительной черты. Основная сюжетная линия – несостоявшаяся карьера Передонова. Отсылка к русскому фольклору – выбор невесты. Нелогичное действие в романе – поступки Передонова. У героя мания преследования, ему мерещится Недотыкомка, в сознании человека абсолютное зло.