Глава 8. Плюрализм современной западной философии

Не удивление, а недоумение и печаль суть современной философии.

А. Шопенгауэр

План темы

• Основные направления современной западной философии.

• Философские альтернативы в современной западной культуре.

• Феномены сознания или феноменология Гуссерля.

• Герменевтика как философия понимания.

• Роль и значение психоанализа в современной философской мысли.

• Учение экзистенциализма как философия «существования».

Учебная цель

Цель - изучить и осмыслить ключевые направления школы и системы философской мысли в современной духовной культуре Запада. Эта тема является ныне весьма актуальной в связи с кризисным состоянием западной культуры. Философская мысль на Западе в XX и начале XXI в. представляет собой сложное и многообразное духовное образование. Она достигла максимальную за всю историю высшую степень содержательной и особенно формальной изощрённости в осмыслении человека и его жизнедеятельности. Традиционная философия раздробилась на множество разнообразных как по форме, так и по направлениям учений о бытии мира, общества и человека. Если в прошлом философию в основном отличал рационализм в трактовке вещей, предметов, явлений и процессов, происходящих в природе и обществе, то теперь она приобрела совершенно иные подходы в объяснении и мира, и общества, и личности. Обозначились и новые субстанции в жизнедеятельности людей, которые неподвластны разуму и не могут теперь убедительно объяснять их.

Общая характеристика западноевропейской философии

Под современной западной философией понимают совокупность философских учений, которые возникли в конце XIX в., и основные идеи которых разрабатывались весь ХХ в. Этот период отмечен динамичными социально-экономическими, научно-техническими и военно-политическими процессами. Это время зарождения и глобальных экологических проблем. На Западе философы совместно с учёными, работниками культуры и искусства, медиками, религиозными деятелями искали действенные пути преодоления кризисных ситуаций, стремились стать духовными наставниками человечества. При этом западную философию отличает разность суждений о мире и человеке - от классического рационализма до религиозного иррационализма (лат. irrationalis - неразумное).

Современная философия на Западе - сложный духовный феномен. Иррационализм и рационализм, сциентизм и антисцеинтизм, восстановить разновидности идеализма и материализма, натурализма и антропологизма. Усложнились межличностные, межнациональные, межрелигиозные, международные отношения. Разработчиками и пропагандистами новых философских школ стали не только профессиональные философы, но и учёные, писатели, психологи, социологи, врачи. Новые философские школы вобрали в себя и элементы классики, но они отличались от неё и по предмету осмысления бытия, и по мировоззренческим, методологическим и аксиологическим принципам. Они стали учениями философов, разочаровавшихся во всесилии человеческого разума. Интерес к этим учениям связан с тем, что появилась потребность в укреплении взаимосвязи между философией и психологией, особенно при осмыслении духовного мира индивидов.

В традиционной европейской философии многообразие существующих философских учений и концепций увязывалось в единую рациональную систему, которая позволяла поддерживать это разнообразие внутри общего идейно-проблемного единства. Различие в учениях философов соседствовало с общностью интересов их целей и задач в разумном осмыслении знаний о мире, обществе и человеке. В её классический период (VIII-XIX вв.) сердцевиной считали феномен разума как закономерное рациональное звено познания. Символом этого периода были слова Гегеля о том, что хитрость разума должна победить «косность» природы и случайность истории, что «всё действительное - разумно, всё разумное - действительно». Философы убеждали людей о естественности социально-культурного прогресса человечества на базе науки. Дело философии видели в развитии культуры мышления и мировоззрения. Философы стремились обогащать сознание людей знаниями о всеобщем, т.е. о едином мире, гуманном обществе и человеке как личности.

В современной западной философии, напротив, на первый план преимущественно вышел иррационализм. Произошла локализация философских проблем, которые стали представлять собой широкую палитру мнений, отрицающих или критикующих основы рациональной философской классики. Часть западных мыслителей полагали, что мир и жизнь - хаос, не имеющий внутренней логики развития, а следовательно, их нельзя познать разумом. В классических школах многие моменты в жизни людей, такие, как духовные (психические) факторы типа инстинктов, интуиции, воли, веры, исследовались недостаточно. Эту слабость и стремились преодолеть иррационалисты, как С. Кьеркегора, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше и других, резко выступивших, в частности, против рационализма Гегеля.

Одним из подобных философов стал немец Артур Шопенгауэр (1788-1860). Он вместо традиционной идеи рационального объяснения причины мира предложил качественно иную идею - волевого первоимпульса. Всё, что существует, он представлял как волю. Философ абсолютизировал волю как первопричину мира - «ненасытное слепое влечение, тёмный глухой порыв». Разум, по мнению этого мыслителя, есть, но он вторичен: функционирует не сам по себе, а только как следствие порыва воли, которая признаётся энергийной базой познания мира.

Ещё более категорично высказал своё недоверие разуму датский теолог, философ и писатель Серен Кьеркегор (1813-1855). Он поставил вопрос вообще о неправомерности рационалистической философской системы и выдвинул в качестве её альтернативы новый критерий философствования - теснейшую связь философии с чувствами людей, настроениями, переживаниями индивида. Появление в XIX-XX вв. неклассических форм философских школ и систем вызвано общественным кризисом и неразумным использованием достижений науки и техники в жизнедеятельности людей. В западной философии произошёл новый крутой крен в сторону человека с его жизненными проблемами. Это обстоятельство позволило иначе посмотреть на вечные вопросы о том: как жить человеку, чтобы достойно умереть и оставить после себя память на долгие годы. О пессимистическом настрое многих неклассических философских направлений свидетельствует новый категориальный аппарат. Это такие слова-понятия, как «страх», «заброшенность», «душевная тревога», «внутреннее беспокойство», «скрытая озабоченность», «личная обречённость», «духовная опустошённость», «отчуждённость» и т.д.

Возникли влиятельные философские школы и некоего медицинского толка, такие, например, как психоанализ, экзистенциализм, неопозитивизм и др. Философские проблемы стали решаться с помощью как бы оздоровительных методов. В середине ХХ в. М. Фуко попытался редуцировать положения философии к психофизиологическим проявлениям болезни общества и конкретных личностей. А знаменитый Л. Витгенштейн с некой иронией заявил, что сама философия есть «болезнь», а философы - тяжело больные люди. Он считал, что между философией и медициной существует не только историческая и предметная взаимосвязь, но и физиологическая взаимосвязь. Иррациональную философию не только Витгенштейн, но и многие другие философы называли больной, требующей серьёзного лечения. Идея болезненного происхождения философии прежде всего восходит к учению Фрейда о психоанализе. Его последователи на заседаниях Венского психоаналитического кружка неоднократно сами осуждали деятельность различных философов через призму болезненного расщепления ими личности. Согласно Фрейду, проявления бреда «могут быть рассмотрены в качестве аналогов великих философских систем». «Если религия соответствует навязчивому неврозу, - заявлял он, - то философская система - бреду». Все эти суждения по поводу иррациональной западной философии стали реакцией на тяжёлые, трагические жизненные проблемы людей, но в явно извращённой форме.