1.1.Понятие смерти и бессмертия в древнеегипетской философии

В древнем Египте почиталась смерть и бессмертие, так как люди верили что после смерти человек переходит в другой мир . Первоначально идея бессмертия имела отношение только к царю, а потом перешла на всех. Культ Осириса умирающего и воскресающего бога-стал основой заупокойного кульатегипта. Древние египтяни верили, что кроме физического тела и души Ба, человек имеет еще жизненную силу Ка-призрачного двойника, вторую душу, второе толо. После смерти человека Ка вселяется в физическую оболочку тела человека и душа успокаивается. Тело сохранялось путем бальзамирования, в древнем египте были очень хорошо разщвиты навыки бальзамирования. Вместо бальзамирования мог создаваться скульптурный двойник. Для тела возводилось жилище (гробница), и тело снабжалось всем необходимым, животными, едой, утварью,одеждой. На стенах гробницы изображались сцены из земной жизни умершего.

Каждому городу живых в древнем египте был город мертвых, после смерти они продолжали жить там. Возводились целые огромные города. Они строились по разным берегам Нила. Тем самым отделяя эти города на 2 жизни.

В книге мертвых Ба и Ка считались воплощением жизненной силы людей при жизни продолжающими существовать после смерти. Жрецы-иерофанты знали об этих двух состояниях немного больше, и поэтому они считали, что Ба и Ка, два энергетических потока, два начала противоположных и единых. Пока они взаимодействуют человече существует.

Слияние Ба и Ка пораждает Ах. Ах это духовная сила и посредник между человеком и богом, который способен трактовать посляния богов. Ах-это больше чем человек, так как у него есть способность определять будущее и предсказывать его.

Искуство в заупокойном мире очень сильно почетиалось, оно обеспечивало продолжение жизни после смерти, тем самым бессмертие. Поэтому деятели искусства очень сильно почитались.

2. Осирис и Изида

3. Культ Осириса и Исиды

Вся мифология связана с культами Египта. В Древнем Царстве почитали основной культ — культ бога солнца Ра. Вторым по значению был культ Осириса, Исиды и Гора. Культ Осириса — умирающего и воскресающего бога — стал основой заупокойного культа Египта.

Духовные знания в Египте постигали двумя способами. Сакральные знания были изложены в египетской «Книге мертвых», а духовные знания для всех — в мифах. Духовные знания в мифологической форме выполняли двойную функцию. Миф служил элитарному восприятию глубоких идеи, заключающихся в нем, и, с другой стороны, отвечал вкусу простых людей, которые видели в нем чудо, вымысел. В мифе жрецы использовали двойное кодирование, обращенное к массам и к профессионалам. Например, миф об Осирисе и Исиде несет в себе идею важности единства, это миф о едином Египте, о единстве человека. А сам рассказ повествует о том, как Сет (символ разрушения и мести) убил своего брата Осириса. Но его жена Исида, несмотря на все трудности, собрала разбросанное по кусочкам тело мужа во всех сорока номах Египта и похоронила как целое. С тех пор Осирис стал богом загробного мира.

Миф о суде Осириса истолковывался жрецами следующим образом: в суде без вмешательства третьей стороны нельзя достичь согласия, так как спорящие стороны изначально на него не настроены. Но судье для объективного решения требуется апелляция к объективному источнику, который исключал субъективность, предвзятость суждений и отражал справедливость отношения к обеим сторонам. Таким беспристрастным «объектом» оказался закон, выражающий естественный закон гармонии-равновесия природы, присущий всему, в том числе и человеческим отношениям.

Для определения объективности решения в мифе использовались весы. Суд Осириса вершится на основе взвешивания сердца умершего человека. Причем именно равновесие должно установиться между двумя чашами весов: сердцем человека и статуэткой богини справедливости Маат. Оно было объективным критерием решения Осириса, жить душе вечно или быть съеденной чудовищем. Тяжесть греха нарушает гармонию-равновесие в природе в целом. И каждому человеку из этого мифа понятно, что его будущее зависит от выполнения нравственных принципов в « городе живых », сердце человека не должно перейти грань — меру равновесия поступков.

Этот миф говорит еще и о том, что в Древнем Египте главный герой является страдающим, оплакиваемым и воскрешенным. Кроме того, в нем через аллегорию проводится мысль о том, что необходима единая вера, нужно, чтобы в это единство верили многие и ради этого само единое сначала должно быть разъединено, чтобы соединиться в памяти многих. Здесь же прослеживается и та мысль, которая вошла в поговорку: время разбрасывать камни, и время собирать их. В истории всегда наступает время, когда мифы обретают реальность: время «собирать камни», подобно тому как Исида отправилась в путь собирать разрозненные останки Осириса, потому что его тело было символом знания и мудрости.

Это - культ Исиды. Великая богиня Исида олицетворяла кротость и нежность, материнскую любовь, супружескую верность, плодовитость и женскую красоту. Она пестовала и берегла все живое. Она роняла животворную слезу в нильские воды, и Нил разливался, покрывая поля плодородным илом. Душа Исиды обитала на звезде Сириус. И первый утренний восход Сириуса, приблизительно совпадавший с летним солнцестоянием, долгое время служил египтянам сигналом о начале разлива реки, от которой зависела жизнь всей страны. Воскрешенный скорбящей Исидой ее супруг, Осирис, вновь восставал из мертвых. Из года в год повторялся вечный акт воссоздания мира: Осирис, священный Нил, оплодотворял землю Египта.

Обычно Осириса изображали сидящим среди деревьев или с виноградной лозой, иногда обвивающей его фигуру. Его тело всегда окрашивали в зелёный цвет. Считалось, что, подобно всему растительному миру, Осирис ежегодно умирает и возрождается к новой жизни, жизненная сила всегда в нём сохраняется, даже в мёртвом. На изображениях сквозь гроб Осириса прорастает дерево или из Осириса-мумии выросли стебли злаков, которые поливает жрец. В погребениях иногда помещалось натянутое на раму полотно с лежащей на нем фигурой Осириса из земли, засеянной зернами полбы или ячменя: если прорастет зеленью Осирис — оживет умерший. В конце последнего зимнего месяца «хойяк» — начале первого весеннего месяца «тиби» совершались мистерии Осириса. Жрицы в образах Исиды и Нефтиды воспроизводили поиски, оплакивание и погребение бога (воплощенного в своей статуе), происходил «великий бой» между Гором и Сетом. Представление завершалось водружением атрибута Осириса, столба «джед», символизировавшего возрождение бога и, опосредованно, — всей природы. Осирис отождествлялся с умершим царём. В «Текстах пирамид» фараон после смерти уподобляется Осирису, его называют именем Осириса. Он оживает подобно Осирису. В дни мистерий Осириса справлялись коронационные обряды, в которых молодой фараон выступал в роли Гора, а умерший изображался Осирисом на троне. Начиная с эпохи Среднего царства, каждый умерший египтянин стал отождествляться с Осирисом, т. е. считалось, что, подобно Осирису, умерший оживет после смерти, и во всех более поздних заупокойных текстах перед именем умершего стоит имя Осириса.

Как бог мертвых и царь загробного мира, Осирис воспринимался верховным судьей загробного мира. Перед Осирисом происходит взвешивание сердца умершего на весах, уравновешенных истиной (Маат). Оправданный попадал на «райские поля» Иару.

Первоначально, видимо, Осирис был местным богом города Джеду в восточной части дельты Нила. Заняв центральное место в царском культе, Осирис стал особенно почитаться в Абидосе — месте погребения фараонов, где он заменил бога мертвых Анубиса, ставшего его спутником и помощником. Как сын бога земли Геба, уходящий после смерти под землю, Осирис стал считаться богом земных глубин, на его плечах покоится вся вселенная, из пота его рук вытекает Нил. С конца Нового царства Осириса связали с Ра, который получил еще одно имя — Ра-Осирис, — и стали изображать с солнечным диском на голове.

Культ Осириса распространился в Куше (древней Нубии) и других странах. Во времена римского завоевания почитание Осириса, так же как других божеств, олицетворяющих умирающую и воскресающую природу: Аттиса, Адониса, Таммуза, — получил широкое распространение в Западной Азии и в Европе, включая Северное Причерноморье.