Литература во времена августа

Подъем литературы и искусства является наиболее характерной чертой эпохи Августа. Этот подъем выразился в преодолении различных эллинистических влияний и создании оригинальных стилей как в области литературы, так и в различных областях изобразительного искусства. Произведения поэтов эпохи Августа имеют значение не только для данного периода. Они имеют и всемирно-историческое значение. Есть поэтому основания называть этот период золотым веком римской литературы33.

[с. 569] В нашу задачу не входит историко-литературный анализ поэтических произведений эпохи Августа, но мы не можем обойти их, когда идет речь о политических отношениях эпохи Августа. В первых произведениях Вергилия и Горация, которые появились во времена гражданских войн, звучали, как мы видели, оппозиционные мотивы, но постепенно они уступают место иному отношению к Октавиану и его деятельности. Значение и роль литературы во времена принципата до известной степени меняются. Появляются литературные центры, группирующиеся вокруг видных представителей римского общества. Такими центрами были кружки Мецената и Валерия Мессалы. Азиний Поллион организовал публичную библиотеку. По его почину стали устраиваться так называемые рецитации — публичные чтения неизданных еще произведений. Все это способствовало формированию определенных литературных течений.

Еще во времена второго триумвирата литературой стали пользоваться как средством политической пропаганды. Политические мотивы не чужды были римской литературе и в республиканскую эпоху, но со времени второго триумвирата литература стала «направляться». Большую роль в этом отношении, как было сказано, сыграл Меценат. Кружок Мецената был самым влиятельным. Выдающимися поэтами, близко стоящими к Меценату, были Вергилий и Гораций.

Во времена принципата Вергилий34 создал свою знаменитую поэму «Энеиду», которая является, как указывал еще Гастон Буассье, до известной степени религиозным произведением. Эта поэма была, по-видимому, инспирирована самим Августом. Обращаясь к последнему, Овидий говорит в одном месте: «tua Aeneis»35. «Энеида» принадлежит к числу лучших подражательных произведений во всей мировой литературе. Она создана по образцу «Илиады» и «Одиссеи», а также эллинистических произведений (Аполлония Родосского, Евфориона и др.). Чувствуется в ней влияние и старых римских поэтов и писателей — Энния, Катона и Варрона36.

Легенда об Энее получила в Риме признание еще в давние времена. Со времен Суллы многие аристократические роды [с. 570] ведут свое начало от Энея и его спутников. Вергилий объединяет эти тенденции: он рассматривает Энея и как родоначальника Юлиев и как основателя политического могущества римлян в Лации.

Вергилий повествует о том, как покинувший горящую Трою Эней по зову богов жертвует своей привязанностью к царице Дидоне и, преодолевая все трудности пути, направляется к берегам Италии, где ведет борьбу с местными племенами и добивается полной победы. Успех Энея зависит от вмешательства божественных сил, этим же объясняются и его неудачи. Ему покровительствует мать — богиня Венера, против него действует Юнона, неизменно помогающая противникам Энея. Не только храбрость и мужество Энея определяют его успехи, но главное его свойство — благочестие (pietas), которое проявляется и в отношении божеств и в отношении своего отца. Эней точно выполняет религиозные обряды. Покидая Трою, он не забывает взять с собой домашние божества; в то же время он помнит, что руки его обагрены кровью, и он не может прикоснуться к пенатам, которых собирает Анхиз. В пути Эней всегда выполняет обряды и сообразует свои действия с велениями божеств, выраженными в приметах или переданными непосредственно. Религиозный Эней является тем идеальным римлянином, который должен был служить примером для подражания. Pius — постоянный эпитет Энея.

В первой песне он рекомендует себя:Sum pius Aeneas, raptos qui ex hoste Penatis

Classe veho mecum, fama super aethera notus

(Я — благочестный Эней, от врагов что похитив пенатов,

Мчит их с собой на судах, молвой до Эфира прославлен)37.

Сивилла представляет Энея таким образом:Troius Aeneas, pietate insignis et armis

(«Это троянец Эней, замечательный своими благочестием и храбростью»)38.

Обращаясь к Нептуну, Эней говорит, что Юнону не смягчают ни долгий срок, ни его благочестие39:Quam nec longa dies pietas nec mitigat ulla.

«Энеида» является лучшим источником для определения официального понимания термина «pietas» эпохи Августа. Это не мятежный лозунг времен Перузинской войны. Это — [с. 571] политический лозунг умиротворенного Рима. В понятии «pius» сливается заботливый семьянин, искренний почитатель старых богов и лояльный член общества, послушный велениям божества. Мужество и благочестие (virtus et pietas) должны быть качествами идеального гражданина.

«Энеида» была создана как подражание «Илиаде» и «Одиссее», но тон ее по отношению к божествам иной. У Вергилия нет той фамильярности в отношении бессмертных существ, какими отмечены произведения Гомера. Венера Вергилия не похожа на Афродиту Гомера. Это не греческая богиня, о любовных приключениях которой рассказывают многие мифы и поэтические произведения. Это римская Venus — подательница жизни, но главное — это то, что она Venus Genetrix, Венера Прародительница, мать Энея, сын которого был родоначальником Юлиев.

«Энеида» заканчивается победой Энея над царем рутулов Турном. Это должно было обозначать слияние троянцев и латинян и наступление новой эры. Но в поэме много отступлений, относящихся к выдающимся событиям римской истории, недаром, по словам Сервия, ранее она называлась «Gesta populi Romani»40.

Особое внимание поэтом уделено подвигам Цезаря Августа41.

В шестой песне рассказывается, как Эней сошел в подземное царство для свидания со своим отцом Анхизом, пребывающим в жилище блаженных. Тот пророчествует ему о будущем Рима. Анхиз указывает, что другие народы прославятся искусствами и науками. Они создадут выдающиеся художественные произведения, что же касается римлян, то у них будет другое искусство:Tu regere imperio, populos, Romane, memento

Hae tibi erunt artes, pacique imponere morem

Parcere subiectis et debellare superbos.

«Вот твое, римлянин, будет искусство. Помни,

что ты должен народами править, им устанавливать мир,

слабых щадить и укрощать горделивых»42.

Шестая песнь предсказывает покорение Римом всего мира43.

Специальное пророчество посвящено Августу. В четвертой эклоге Вергилий связывал наступление золотого века с какой-то неопределенной мечтой, навеянной восточным оракулом, о рождении предвечного младенца. Анхиз пророчествует, что [с. 572] золотой век в Лации, где правил когда-то Сатурн, водворит Август-Цезарь, происходящий из божественного рода:Hic uir, hic est, tibi quem promitti saepius audis,

Augustus Caesar, Diui Genus: aurea condet

Saecula qui rursus Latio regnata per arua

Saturno quondam44.

В восьмой песне Эней описывает щит, выкованный циклопами по приказанию Вулкана, которого просила об этом сама Венера. Описание щита снова дает Вергилию повод припомнить выдающиеся события римской истории. Он остановился подробно на Актийской битве. Его повествование целиком соответствует главе 25-й «Res gestae», где говорится, что Октавиан в этой войне был вождем всей Италии.

Актийская битва — это своего рода священная война. Здесь мы находим ту же идею, какую Вергилий развивал в «Георгиках»: италийцы и римляне слились в единый народ. При Акции юный Цезарь сражался во главе всех италийцев; шел весь народ во главе с сенаторами, они несли с собой пенатов и великих богов:Hinc Augustus agens Italos in proelia Caesar

Cum Patribus populoque, Penatibus et magnis dis45.

Антоний же вел за собой иноземную рать, за ним следовала его супруга-египтянка. Не только италийцы сражались при Акции против восточных войск. Италийские боги вели борьбу с нильскими божествами-чудовищами. Вергилий придавал большое значение своей поэме. Чтобы лучше ознакомиться с местами, которые тесно связаны с Энеем, он даже отправился в путешествие. Однако ему не суждено было достигнуть Трои. Он заболел в Греции, вынужден был вернуться в Италию и умер в 19 г. до н. э. Свое произведение Вергилий считал незаконченным. Некоторые отрывки его были им зачитаны при дворе Августа и произвели большое впечатление. Рассказывают, что сестра Августа Октавия потеряла сознание, когда Вергилий упомянул о безвременной смерти ее сына Марцелла. Вергилий завещал своим друзьям никогда не издавать его произведения. Но, очевидно, Август придавал большое политическое значение этой поэме, ибо она все же была опубликована и получила широкое распространение.

Вергилий был наиболее последовательным поэтом, прославлявшим Августа. Позиция Горация несколько иная. О его судьбе во время гражданских войн мы говорили. После смерти Вергилия Гораций занимает место официального поэта.

[с. 573] Творчество Горация многообразно, разнообразна и форма его произведений. Он поставил своей задачей перенести на италийскую почву размеры греческих лириков классической эпохи: Архилоха, Алкея и Сафо46.

Гораций неоднократно касается социальных отношений своего времени. Он использовал сатиру, этот чисто римский дидактический жанр, и вывел ряд типов современного ему общества. За редким исключением у него фигурируют собирательные типы: скряги, развратники, тунеядцы.

Гораций сожалеет, что из-за дворцов осталось мало пахотной земли, роскошные сады заменили маслиновые рощи. Автор мечтает о древних временах Ромула и Катона. В частной собственности находились тогда небольшие участки, зато обширные поля были в общем владении:Priuatus illis census erat breuis,

Commune magnum47.

Источником зла являются золото и сокровища. Гораций рекомендует брать пример с народов, не знающих культуры. Он говорит о гетах, собирающих урожай с неразмежеванных полей, о скифах, у которых все добро перевозится в кибитке. У этих народов нет пороков, от которых страдает римское общество48, где многие заняты наживой, откупами, процентами, где добродетель ценится меньше денег («uirtus post mummos»)49.

В большинстве случаев эти рассуждения безличны и мало конкретны. Они менее определенны, чем, например, требования Саллюстия, обращенные к Цезарю. Но эти протесты против богатства будут повторяться у многих писателей времен империи и с известными модификациями перейдут в произведения отцов христианской церкви. Эти своеобразные loci communes объясняются, с одной стороны, литературными и философскими влияниями, идущим от стоиков учением о всеобщем равенстве и о блаженстве первобытных людей, с другой — они отражают и интересы тех прослоек, к каким принадлежало большинство поэтов. Это — представители средних сословий, страдающие от развития ростовщичества, зависящие от своих патронов-благодетелей. Нередко Гораций воспевает знатность своих друзей и покровителей. Но больше всего импонирует ему то, что Меценат не справляется о роде. Личное благородство важнее знатного происхождения50. Вместе с тем Горация возмущает parvenu — вольноотпущенник, подвергавшийся когда-то телесным наказаниям, а потом наживший около Фалерна [с. 574] имение в тысячи югеров; он разъезжает на иноходцах по Аппиевой дороге, занимает места вместе со всадниками51.

Идеал Горация — тихая сельская жизнь. Неоднократно описывает он прелести своего скромного сабинского поместья. Жить в имении вдали от городских треволнений — мечта не одного только Горация. Во II эподе Гораций описывает человека, далекого от дел (procul negotiis); он ведет жизнь, подобную первобытному роду смертных (prisca gens mortalium), пашет отцовскую землю (paterna rura), свободен от всякой алчности (solutus omni faenore). Далее изображены все прелести тихой сельской жизни. Стыдливая и благонравная подруга — апулийка или сабинянка — воспитывает детей, а после трудового дня собираются доморощенные рабы (vernae) и ужинают около сияющих домашних ларов.

Но поэт разочаровывает читателя. Из заключительных строк мы узнаем, что все это — мечты ростовщика Алфия, который собирает деньги на покупку имения, но обычно не выдерживает характера и снова отдает их в рост52.

В годы принципата Гораций воспевает Августа. Он не только разделяет официальную идеологию, он ее пропагандирует. Мы уже говорили, что поэт призывал Августа принять строгие меры для оздоровления семейной жизни. Он же воспевал и благоприятные результаты этих законов. Гораций — проповедник широкой завоевательной политики, он воспевает мнимые и действительные победы Августа.

Сам Гораций не был женат, у него не было семьи, но он создал религиозный гимн, распевавшийся во время секулярных празднеств. Гимн умолял богов содействовать успеху августовых законов. Таких противоречий немало было во времена Августа. Гораций называет Августа «custos rerum»53, т. е. прилагает к нему тот эпитет, каким Энний наделял Ромула54. Вместе с тем Гораций — проповедник культа Цезаря:Caelo tonantem credidimus Iouem

Regnare; praesens diuus habebitur

Augustus adiectis Britannis

Imperio grauibusque Persis.

(Юпитер, громы мечущий, — верим мы —

Царит на небе: здесь на земле к богам

Причтется Август, покоривший

Риму британцев и персов грозных)55.

[с. 575] Неоднократно Гораций напоминает своим читателям, почему следует ценить правление Августа:Custode rerum Caesare non furor

Ciuilis aut uis exiget otium.

(Хранит нас Цезарь, и ни насилие

Мир не нарушит, ни междоусобица)56.

В другом месте, выражая радость по поводу возвращения Августа из Испании, Гораций пишет, что пока Цезарь держит землю, он не боится мятежей, нет у него и страха насильственной смерти:... ego nec tumultum

Nec mori per uim metuam tenente

Caesare terras57.

В этих строках мы видим те же опасения, какие мы встретили в senatusconsultum Silanianum. Не является ли это подтверждением положения Энгельса, что империя, основанная на военном господстве, считалась неотвратимой необходимостью?

Откуда брал Гораций слова и формулы для прославления Августа? В иной связи нам пришлось отметить, что в надписи из Пизы по поводу смерти Гая Цезаря некоторые выражения напоминают и Энния и Горация. Можно указать и другие параллели. Постоянная забота Горация, чтобы Цезарь жил и царил на земле, находит, например, параллель в надписи из Ацерр, содержащей надежду, что Август будет покровительствовать и после смерти. К правлению его также применяется термин «regnare» — царствовать58. В отличие от Вергилия, отдавшего Августу весь свой талант, Гораций использует в своих стихах принятые в Риме и Италии формулы. Эта официальность должна была, может быть, смягчить обвинение в измене прежним убеждениям и идеалам.

Гораций воспевал и приближенных Августа, особенно Мецената, которому обязан был и своей славой и своим благосостоянием. Но Гораций не согласился стать секретарем Августа. Отдавая дань веку и проповедуя официальную идеологию, Гораций не хотел стать окончательно придворным поэтом и стремился сохранить свою независимость.

Гораций, как сказано было выше, многообразен. Он сторонник и проповедник золотой середины (aurea mediocritas). [с. 576] Во многих его стихотворениях звучит эпикурейский мотив: «carpe diem», «пользуйся днем». Мотивы любви и дружбы неоднократно встречаются в стихотворениях Горация.

Любопытно, что в знаменитом стихотворении «Памятник» Гораций своим главным достоинством считает не то, что он воспел Августа. Гораций говорит, что имя его будет почитаться до тех пор, пока существует Рим, так как он перелил эолийский напев в италийскую песнь.

Таким образом, может быть, помимо своей воли Гораций отразил в своем творчестве настроения определенных кругов италийского общества, вначале оппозиционно настроенных по отношению к наследнику Цезаря, но затем примирившихся с ним и даже прославлявших его. Но в этом прославлении было много официального. Императорский режим способствовал развитию индивидуализма...

Близким по времени к Вергилию и Горацию был Проперций, живший в 60—15 гг. И Проперций был италиком. Родился он в Умбрии, в небольшом городке Ассизи, подобно Вергилию и Горацию потерял свое родовое имение, которое перешло под раздел земли для ветеранов.

Проперций интересен и ценен главным образом своими лирическими произведениями, элегиями. Значительная часть их посвящена его возлюбленной, которую поэт всюду называет вымышленным именем Кинфии. Проперций находится под влиянием александринизма. Он хочет стать вторым Каллимахом и прославить свою родину Умбрию. Проперций отразил общественные настроения в тех стихотворениях, где он выражает свое отношение к суровому законодательству Августа об обязательных браках. Он, как мы видели, откровенно заявлял, что от его крови не будет ни одного воина. Но эти оппозиционные настроения были преходящими.

Проперций принадлежал к кружку Мецената и не мог уклониться от того течения, которое поддерживалось и поощрялось Августом и близкими ему людьми. В последней, четвертой книге своих элегий Проперций посвящает большую часть стихотворений прошлому Рима.

В первой элегии поэт ставит своей целью воспеть старые названия местностей, праздники, святыни, историю происхождения города («sacra deosque canam et cognomina prisca locorum»), современное его великолепие. В других элегиях поэт объясняет происхождение некоторых названий, излагает отдельные легенды. Шестая элегия говорит об участии Аполлона в Актийской битве. Август почтил светлого бога храмами на мысе Акции и на Палатинском холме. Проперций, называя себя жрецом Аполлона, приносит ему обеты («Sacra facit vates») и восхваляет Августа («Caesaris in nomen ducuntur [с. 577] carmina»). В заключение поэт дает произведение, которое с полным правом было названо «царицей элегий». В этом стихотворении поэт хотел показать пример супружеской верности и как бы иллюстрировать то, к чему стремился в своей внутренней политике Август. Безвременно сошедшая в могилу Корнелия, жена Эмилия Павла, цензора 22 г., обращается к своему мужу и старается принести ему утешение: «Перестань, Павел, орошать слезами мой надгробный памятник»59. Умершая говорит о своей верности, ради этого она просит спокойно переносить утрату и найти другую мать осиротевшим детям, заявляя, что она знала одного только мужа и всегда любила детей. Это произведение, сходное по идее с надписью CIL. VI. 1527, раскрывает нам понятие «pietas uxoris».

Современником упомянутых поэтов был и Тибулл. Родился он около 54 г., а умер в 19 г. до н. э. Вергилий, Гораций и Проперций входили в кружок Мецената. Тибулл был связан с Валерием Мессалой. У Тибулла на первом плане личные мотивы. Большинство его стихотворений посвящено возлюбленной его Делии, но в десятом стихотворении первой книги он вспоминает войну, все ее бедствия и противопоставляет ей радости мирной жизни. Элементы романтического утопизма мы находим и у Тибулла. Он пишет о тех временах, когда не было войны и когда жизнь людей отличалась простотой.В самом деле, людям отлично жилось в царстве Сатурна.

Пока не были проложены дороги,

Корабли еще не рассекали морских волн,

И парус еще не подставлял груди дуновению бури,

В домах не было ворот, границы не обозначались межевыми знаками,

Отделяющими теперь друг от друга земельные участки, согласно незыблемому закону60.

Проперций и Тибулл имеют много общего, но Проперций больше, чем Тибулл, зависел от александрийских образцов.

Младшим поэтом времени Августа был Овидий. Овидий выступил уже в эпоху принципата. Подобно другим поэтам и он италийского происхождения. Родился Овидий в городе Сульмоне в области пелигнов в год Мутинской войны, в 43 г., в тот день, когда погибли два консула61.

Поэтическую деятельность Овидий начал с любовных произведений. Первым вышел сборник стихотворений под названием [с. 578] «Amores», за ним появились «Heroides», собрание писем, в которых героини мифов и отдаленного исторического прошлого обращаются к своим мужьям и возлюбленным (Пенелопа — к Улиссу, Филлида — к Демофонту, Бризеида — к Ахиллу, Дидона — к Энею и т. д.).

Его ранние произведения испытали влияние александринизма, хотя автор вносит в свои стихотворения элемент риторики, которую он тщательно изучал, готовясь к политической и судебной деятельности. Но в этих произведениях поэт живо реагирует на leges Iuliae de adulteriis, которые проводились в то время со строгой последовательностью. Овидий, занимавшийся одно время судейской деятельностью, очень часто пародирует Юлиевы брачные законы62.

Это сказалось особенно в «Ars amandi», в котором затрагивались самые злободневные в те годы вопросы.

Поэт пропагандировал свободную любовь на второй год после ссылки старшей Юлии. Нападки сторонников нового законодательства заставляют Овидия писать «Средство от любви» («Remedia amoris»), а затем автор переходит к той тематике, которую избрали многие его предшественники и которая поощрялась правительством. Он работает над произведением, носящим название «Фасты», посвященным толкованию и пояснению римского календаря. «Фасты» были основаны на изучении антикварных произведений, и работа над ними продолжалась в течение многих лет. В целом труд Овидия носит компилятивный характер, отдельные части его лишены внутреннего и внешнего единства. По содержанию произведение соответствует религиозной политике Августа, но в отличие от Вергилия у Овидия не было той религиозности, которая заставляла бы автора испытывать истинное благоговение перед прошлым. Овидий не пережил той религиозной реакции, которая охватила определенные круги италийского общества. Он родился во время гражданских войн, поэтому он с ужасом вспоминает время, когда странник опасался другого странника, а тесть боялся своего зятя, время, когда редкой была любовь между братьями, мужья дожидались смерти жен, а те — гибели мужей, когда сын раньше времени заботился о возрасте своего родителя63, но взгляды Овидия сложились уже в годы мира, он чисто внешне воспринял религиозную символику, которой правящие круги придавали большое значение.

[с. 579] Календарь Августа представлен в «Фастах» необычайно полно. Поэт упоминает о титулах, полученных Августом, и о его почестях, об освящении Августом храмов и алтарей, о выдающихся событиях его правления.

Овидий знает толкование слова «Augustus»64. Он проводит сравнение между Ромулом и Августом в пользу последнего: Ромул применял насилие, при Августе процветают законы, Ромул носил имя господина, Август — принцепса, Ромул порицал Рема, Август дал прощение своим врагам.Vis tibi grata fuit, florent sub Caesare leges

Tu domini nomen, principis ille tenet

Te Remus incusat, ueniam dedit hostibus ille65.

В «Метаморфозах» Овидий старается систематизировать греко-римскую мифологию. Он рассказывает о золотом веке, отдавая должное распространенным представлениям о счастье людей в век Сатурна. Он повествует о сотворении мира и всемирном потопе. Хотя эти произведения написаны на религиозные сюжеты, тем не менее под видом божеств фигурируют типичные римские женщины аристократических кругов. В этом отношении настроения Овидия отличаются от серьезных религиозных настроений Вергилия. Мифология для Овидия является скорее предметом для литературного рассказа, чем для религиозного суждения. Литературная деятельность Овидия была неожиданно прервана в 8 г., когда он был сослан на берег Черного моря в город Томы. О причине ссылки Овидия у нас нет определенных данных, и по этому поводу было высказано немало предположений. M. М. Покровский, сопоставляя различные данные источников, указывает, что Август обвинил его как doctorem absceni adulterii, имея в виду «Ars amandi». Кроме того, Овидий обвинялся в каком-то сводничестве (lenocinium). Это обвинение связано было, несомненно, с осуждением младшей Юлии. В оправдательных письмах Овидий говорит о том, что вина его основана на заблуждении и нечаянности. Он не злоумышлял ни против Августа, ни против римского народа. Он был невольным свидетелем некоего позорного деяния, оскорбившего императора, но не извлек из этого пользы66.

В ссылке Овидий написал несколько произведений. Он обращался к своим друзьям и к самому Августу, говорил о своей невиновности, о тяжелых условиях, в которых ему приходится жить. Произведения эти доходили до Августа, но [с. 580] престарелый принцепс не изменил своего решения и не хотел возвращать Овидия. Не сделал этого и преемник Августа. Овидий умер в ссылке, вероятно, в 18 г. н. э.

Какие же мы можем сделать общие заключения о римской литературе эпохи Августа?

Не следует забывать, что литературное развитие (главным образом лирики) началось еще в предшествующий период. Катулл и Лукреций были предшественниками поэтов эпохи Августа. Очень хорошо это было подчеркнуто в свое время С. В. Ешевским: «Золотой век Августа не был произведением империи. Это был результат предшествовавшего развития, последнее завещание умиравшей свободы»67.

Лирика развивалась под бесспорным влиянием эллинистической поэзии. Но нужно сказать, что если александринизм в произведениях поэтов эпохи Августа достигает высшей точки своего развития, то вместе с тем этот александринизм и преодолевается. Это мы находим главным образом в произведениях Вергилия и Горация. Поэты возвращаются к римским мотивам и к искусству классической Греции; римская литература находит свои определенные мотивы и, наконец, вырабатывает латинскую форму.

Поэзия времен Августа, несомненно, имеет общеисторическое значение. Но чем же объяснить высокий уровень развития литературы в изучаемую эпоху? Ответы на этот вопрос различны. Иногда в этом видели результат установления в Риме монархических порядков. Это объясняли ролью Мецената и вообще меценатства. Указывалось и на то, что в эпоху Августа изменилось соотношение между красноречием и художественной литературой. В предшествующий период ораторское искусство достигло больших успехов. В связи с изменением политических условий оно переживает упадок, так как, по словам Тацита, «продолжительное спокойствие, непрерывное бездействие народа, постоянная тишина в сенате и всего более строгие порядки государя умиротворили и самое красноречие, как и все остальное»68.

Отсюда исследователи делали заключение о своеобразном перемещении талантов. Талантливые люди занимались поэзией, и упадок красноречия компенсировался расцветом литературы69. Однако монархические порядки должны были содействовать скорее упадку, нежели расцвету литературы, меценатство само по себе не в силах создать даже пародию на литературу, что же касается теории «перемещения талантов», [с. 581] то никто не может доказать, что поэтический талант обязательно должен быть присущ оратору и ораторский — поэту. Цицерон писал посредственные стихи, а Овидий был, по-видимому, неискусным оратором. Мы не знаем всех писателей времен Августа, но имена лучших представителей поэзии нам известны, и ничто не подтверждает правильности этого взгляда.

Поэзию этой эпохи нельзя считать только придворной, нельзя говорить о том, что главным ее содержанием было восхваление принцепса по его приказу. Творчество поэтов многообразно. Оно касается различных сторон человеческой жизни. Но Август и его близкие стремились обратить внимание на гражданские мотивы, и поэты охотно пропагандировали идеи, оправдывающие деятельность принцепса. Таким образом, в творчестве поэтов мы найдем немало официозного, и тем не менее у нас нет оснований сомневаться в искренности многих произведений, созданных в эту эпоху.

Pax Romana означал консолидацию римского рабовладельческого общества. Прекращение длительных войн вызвало прилив творческих сил; почти все поэты этой эпохи были италийцами по своему происхождению; романизация сделала в Италии крупные успехи, а в силу указанных выше причин италийская муниципальная знать, не принимавшая участия в политической жизни Рима, поддерживала Августа. В Риме появились свежие силы италийских городов. Некоторые из поэтов потерпели от разделов земель между ветеранами, но зато они были щедро вознаграждены. У них не было никаких оснований быть в оппозиции к правительству, а оппозиционные мотивы по отношению к высшему обществу, пропаганда идей равенства, мечты о свободной жизни в прошлом, протесты против власти и денег — все это допускалось правительством. Поэтам эпохи Августа не пришлось начинать все заново: они завершили тот процесс, который возник раньше, и создали произведения, ставшие достоянием всего человечества.