4. Психологические учения XVII-XVIII вв. Ассоцианизм.

Развитие психологии в 18 веке связано в большей степени не с рационализмом, а с сенсуализмом, который, начиная с концепции Локка, приобретал все большее значение для объяснения процессов познания, поведения, способностей и личных качеств человека.

Благодаря работам Бэкона, Декарта и др. была доказана необходимость построения объективной науки, независимой от веры и построенной на разуме. В то же время быстрое развитие промышленности в Европе требовали изучения способов влияния на сознание и самосознание человека и его возможностей приспособления к новым условиям жизни. Важное место занимало исследование способов и границ воздействия на содержание сознания и поведение человека, в том числе при помощи обучения и просвещения. В частности, французская психология изучала вопросы о роли биологического и социального фактора в развитии психики, о способностях человека.

Интенсивное развитие науки в этот период привело к возникновению в общественном сознании идеи прогресса, мысли о том, что все в мире развивается от простого к сложному, развитие идет по спирали.

Особенно значимым для психологии было проявление в середине 18 века первой собственно психологической школы – ассоцианизма, что способствовало выделению психологии в самостоятельную, а затем в экспериментальную науку.

Хотя доминирующей тенденцией в психологии этого периода был механицизм, важным моментом стало появление первых концепций, связывающих психику с культурной или географической средой. Новые теории впервые выводили законы психики из социальной ситуации развития человека, связывая содержание сознания с новыми факторами (климат, язык, особенности мышления). Это позволяло изучать сознание, опираясь не только на интроспекцию, а в дальнейшем разрабатывать и новые методы объективного исследования, и новые направления психологии – этнопсихологию, социальную и дифференциальную психологию.

Одно из основных направлений мировой психологической мысли, объясняющее динамику психических процессов принципом ассоциации. Впервые постулаты ассоцианизма были сформулированы Аристотелем, выдвинувшим идею о том, что образы, возникающие без видимой внешней причины, являются продуктом ассоциации. В XVII веке эту идею укрепило механо-детерминистское учение о психике. Организм предстал в виде машины, запечатлевающей следы внешних влияний, так что возобновление одного из следов автоматически влечет за собой появление другого. В XVIII веке принцип ассоциации идей был распространен на всю область психического, но получил принципиально различную трактовку: с одной стороны, Дж. Беркли и Д. Юм рассматривали его как связь феноменов в сознании субъекта, с другой — Д. Гартли создал систему материалистического ассоцианизма. В начале XIX в. появились концепции, отъединившие ассоциацию от ее телесного субстрата и представившие ее в виде имманентного принципа сознания (Т. Браун, Джеймс Милль, Джон Стюарт Милль).

Утвердилось воззрение, согласно которому: 

1. психика (отождествленная с интроспективно понятым сознанием) построена из элементов — ощущений, простейших чувствований;

2. элементы — первичны, сложные психические образования (представления, мысли, чувства) — вторичны и возникают посредством ассоциаций;

3. условием образования ассоциаций является смежность двух психических процессов; 

закрепление ассоциаций обусловлено живостью ассоциируемых элементов и частотой повторения ассоциаций в опыте.

В XVIII в. английская психология развивалась от эмпиризма Локка к ассоцианизму в трудах Беркли, Юма и Гартли.

Джон Беркли как последователь Локка и его путь от эмпиризма к ассоцианизму.

Дж. Беркли (1685 1753) был непосредственным последователем Локка и шел от сенсуализма к субъективному идеализму. Для психологии интересен теорией зрительного восприятия пространства («Опыт новой теории зрения», 1709). Считалось, пишет Беркли, что зрение дает идеи света, цветов, пространства, фигуры, движения. В частности, так писал Джон Локк. Однако, нам лишь кажется, будто мы непосредственно видим протяженные тела в пространстве, в трех его измерениях. На самом деле расстояния, т.е. удаленность предмета от нас, и сам факт, что они находятся вне нас, величина предметов, положения предметов в пространстве относительно друг друга глазом не воспринимаются. Пространственные характеристики вещей даются нам посредством мышечных ощущений, возникающих от поворота глаз, от напряжения его мышц. В опыте зрение всегда сопровождается двигательными, мускульными ощущениями, которые Беркли называет осязанием. Зрение и осязание вступает в связь. Ассоциация между ними становится привычной в силу частого повторения. Таким образом, то, что мы называем зрительными ощущениями, есть комбинация собственно зрительных и осязательных ощущений. Видимое восприятие пространства трактуется как знаки ранее приобретенных через осязание идей.

Связь между зрением и осязанием посредством ассоциаций образуется в опыте, она обеспечивает правильное поведение. В этом заключается ее биологическая полезность. Сформулированная Беркли теория была развита в эмпирической психологии XIX в., особенно А. Бэном, который подчеркивал роль мышечных ощущений в образовании зрительных представлений пространства.

Развитие теории Беркли в эмпирической психологии в XIX в. Александром Бэном.

Александр Бэн (1818 1903) автор двух обширных томов «Чувство и интеллект» (1855) и «Эмоции и воля» (1859) использовал достижение физиологии нервной системы и органов чувств, а также биологии, стремился теснее связать психические процессы с телесной организацией. Он отступает от свойственного ассоцианизму механизма в трактовке психической жизни. Вводит представление о спонтанной активности нервной системы: когда какое-либо движение более одного раза совпадает с состоянием удовольствия, то между ними устанавливается ассоциация. Отсюда же вычленяются движения, приводящие к целесообразным движениям (цель – удовольствие, целесообразное движение навыки). Если бы сочетание движений с ощущениями происходило на основе одних временных отношений (как думал Д. Гартли), то реакции, приводящие к удовлетворению, и бесполезные усваивались бы с одинаковой необходимостью, что противоречит реальности.

Эти взгляды Бэна получили отзвук в последующем учении о формировании навыков путем проб и ошибок; оказали влияние на Дарвина, Спенсера. В учении о видах ассоциации он вводит творческие ассоциации, отличные от каких-либо добытых опытом. Он трактует открытия в науках, художественное творчество как ассоциативные процессы, что противоречит пониманию ассоциации как комбинации прежних впечатлений. Творчество А. Бэна способствовало деградации ассоцианизма.

Дэвид Юм и его представление о человеческом познании как ассоциации идей.

Англичанин Д. Юм (1711 1776) в философии последователь

Дж. Беркли в «Трактате о человеческой природе» (1739) и в труде «Исследование о человеческом познании» (1748) развил понятие ассоциации и попытался представить все человеческое познание как ассоциацию идей. Идеи могут быть простыми и сложными. Сложные идеи образуются путем ассоциаций. Вместо действий ума по образованию сложных идей, как этому учил Локк, Юм объясняет всю работу познания механизмом ассоциаций. Он дает следующую их классификацию:

1. Ассоциации случайные и неправильные – ассоциации по закону смежности в пространстве или во времени.

2. Ассоциации естественные и правильные – ассоциации по закону сходства и причинности. Эти ассоциации лежат в основе научного мышления (причинно-следственные отношения).

Знание отношений причинности не является априорным, но устанавливается в опыте (хлеб насытил нас, тогда другой хлеб – хотя и не тот же самый тоже насытил нас). Кант считал гениально поставленной саму проблему: как можно перейти от чувственного опыта, который всегда имеет дело с частным случаем, к понятиям и отношениям, имеющим всеобщий и необходимый характер. Но он не согласился с решением Юма и ввел наряду с опытным, априорное знание (абстрактное, всеобщее, закономерное).

Д. Гартли – автор первой законченной системы ассоциативной психологии.

Английский врач Д. Гартли (1705 1757) также воспринял идеи Локка об опытном происхождении душевной жизни, развил его представление об ассоциациях и дал первую законченную систему ассоциативной психологии. При ее построении он опирался также на И. Ньютона. В главном труде – «О человеке, его строении, его обязанностях и его упованиях» (1749) – Гартли развивает учение о психике как естественном начале. Существуют три основных простейших элемента душевной жизни: ощущения (сенсации); идеации (идеи ощущений, т.е. повторение ощущений без предметов); простейший аффективный план (аффекции) – удовольствие, неудовольствие. Из этих трех основных элементов строится душевная жизнь с помощью механизма ассоциации. В основе элементов и этого психологического механизма ассоциаций лежат вибрации, т.е. материальные физиологические процессы, возникающие в веществе нервов и мозга под влиянием внешних воздействий. Вибрации различны и отличаются по степени, роду, месту и направлению. В основе этих различий находится разнообразие наших идей.

В системе Гартли нет мышления как процесса. Рассматриваются истины в науках, которые пассивно отражаются сознанием на основе механизма ассоциации. Новые мысли – это только комбинации старых простых идей или разложение сложных.

Гартли дал естественное объяснение происхождения психических явлений. Эмоции, воля, интеллект, восприятие, память, воображение – «все они выводятся из внешних впечатлений, произведенных на внешнее чувство, следов (или идей) этих впечатлений и их взаимных связей посредством ассоциации, взятых вместе и действующих друг на друга».