83. Здоровье и здоровый образ жизни как философская проблема

Основываясь на истории и философии медицины, в том числе на утверждении древнеримского врача Клавдия Галена, соединившего своим наследием античность с Новым временем, о том, что "здоровье - это состояние, при котором мы не страдаем от боли и не ограничены в своей жизнедеятельности", а так же на известных выводах К. Маркса: "Постоянная врачебная опека превратила бы жизнь в зло... Разве не желательнее смерть, нежели жизнь, состоящая только из мер предупреждения против смерти? Разве жизни не присуще также и свободное движение? Что такое болезнь, как не стеснённая в своей свободе жизнь?... Разве дух не имеет больше прав, чем тело?” (разве не гениален Маркс, предвидевший результаты развития болезнеищущей медицины?!), философское определение феномена здоровья как философской категории даёт академик, доктор философских наук В.Е. Давидович: "здоровье - это не стеснённая в своей свободе жизнь, или жизнь, исполненная свободой", связывая его, таким образом, с философскими категориями "свобода" и "жизнь".

Отсюда следует важнейший вывод, что проблему здоровья необходимо рассматривать и решать прежде всего на научно-философско-мировоззренческом уровне знания, в соответствии с которым человек рассматривается как целостный космопланетарный и социокультурный феномен, а здоровье человека - как диалектическая функция его мировоззрения. Таким образом, сущность здоровья проявляется в единстве мировоззренческого, социального, психического и телесного здоровья – с одной стороны, и в единстве здоровья личности, семьи, общества, государства и планеты – с другой. В свете этого становится очевидным, что в решении проблемы здоровья, наряду с телесно-биологическими и психоэмоциональными её аспектами следует учитывать, прежде всего, её смысложизненные философские психологические и социально-политические аспекты.

Такое видение проблемы здоровья открывает новые перспективы её решения.

В свете этого становится очевидным, что проблема здоровья в её философском понимании, как стержень проблемы выживания человечества, в явном или неявном виде является центральной проблемой мировой культуры и философии. Постижение смысла жизни и того, как надо жить, чтобы быть человеком, сокровенная мечта о счастье и благополучии выражают глубинные, коренные потребности человечества и являются основной движущей силой истории. И по сей день нет у человечества определённой уверенности в завтрашнем дне и в правильности сегодняшней жизни и деятельности на планете. Основная масса народа прячется от этих проблем, забивая их трепет в своей груди обыденными заботами. Ибо как только они открываются перед тобой, начинаешь остро осознавать непреходящую ценность каждого мига своей жизни, такой удивительно маленькой в Вечности и такой исключительно необходимой в эволюции Вселенной.

В свете философского видения проблемы здоровья совершенно понятным становится так же и переход человечества от первоначального монистического миропонимания к дуализму - чтобы со всей остротой, доходящей до самых глубин сознания, осознать великую истину, актуализированную ещё в античные времена: "Неведение (невежество) является единственным злом, и только знание является добром истинным". "Познай самого себя", "Возлюби ближнего, как самого себя" - эти, и многие другие, неизвестно откуда взявшиеся, но прочно зафиксированные в культуре, напутствия человечеству - не просто броские фразы, или красивые мечты идеалистов. Это бесконечно трагичные, и даже страшные по своей исключительной однозначной неотвратимости и неимоверной трудности в постижении и исполнении указания на единственную возможность нам выжить.

Назрела необходимость в серьёзном разговоре о будущем человечества и планеты, о формировании в массовом сознании народа страны, а особенно - в сфере науки, воспитания и образования, в среде валеологов и иных проповедников и учителей здоровья и смысла жизни, а так же - политиков, современного научно-философского мировоззрения, в повышении всеобщего уровня грамотности в стране и в мире. Ибо совершенно очевидными и понятными в свете нового знания являются те роковые ошибки, которые привели нас к сегодняшнему всеобщему мировому кризису, особенно остро проявленному в нашей стране, и пути выхода из него.

Здоровье выступает одной из наиболее значимых основ человеческого счастья, радости и благополучия. Поэтому проблема здоровья - кардинальна для всего человечества. Она всегда была и остается в центре внимания познающей и созидающей человеческой деятельности. Даже деятельность ООН, по словам К. Вальдхайма, фактически направлена на решение проблемы здоровья человека и человечества. Размышляя над этим, И.И. Брехман приводит утверждение И.Т. Фролова: "…проблема человека, его сущности и существования в настоящем и будущем – самая основная проблема, которая когда-либо вставала перед человечеством на протяжении тысячелетий его истории".

Научно-рационалистическая врачующая медицина утратила свой статус созидателя и строителя здоровья, и становится лишь его "ремонтной бригадой". А поскольку 50% - определяются образом жизни, в основе которого мировоззрение человека, и если глубже копнуть, то мы увидим, что и наследственные факторы (здоровье родителей) и состояние окружающей среды – всё это тоже дело рук человека, живущего и действующего по своим внутренним убеждениям, то становится очевидно, что приведённые цифры подтверждают положение о том, что здоровье человека – есть диалектическая функция его мировоззрения и поэтому реальную практику оздоровления необходимо начинать с обучения – с формирования адекватного мировоззрения личности на основе передового научно-философского знания.

Как реакция на обострение проблемы здоровья и ответ на запрос общества в мировой культуре и в нашей стране возникла экзистенциальная конструкция - валеология (от лат. Valeo - быть здоровым)

мировоззрение является важнейшим первичным аспектом в решении проблем здоровья и благополучия.

о чём думаем, то и притягиваем, усиливаем и развиваем, независимо от своей аксиологической оценки этого явления.

для действительного решения проблемы здоровья необходимо этой проблемой и заниматься, а не чем-то другим, тем более тем, что приносит результат прямо противоположный - болезнями и борьбой с ними, т.е. отойти от диагностики и изучения болезней вообще, ибо, подчеркнём ещё раз, всякое внимание к явлению только усиливает его.

84. Философия и идеология. Идеология практического гуманизма.

Слово «идеология» ввел в оборот французский экономист, философ, политический деятель Дестют де Траси, один из создателей и руководителей влиятельной организации, называвшейся Институт. В своей книге «Элементы идеологии» (1801) Д. де Траси определил идеологию как науку о мыслях людей, занимающуюся выработкой, формулированием и распространением идей.

Большинство исследователей сходятся в том, что идеология есть совокупность понятий, суждений, идей, учений, теорий, мнений, воззрений человека, групп людей, социальных слоев на социальную реальность, свое место в ней. Однако если ограничиться только этим определением, то мы фактически растворим идеологию в философии, так как она тоже занимается подобными вопросами.

Своеобразие идеологии по сравнению с философией заключается прежде всего в том, что она сосредоточена преимущественно на осмыслении социальной реальности в тесной связи с интересами и потребностями определенных общностей людей (социальных слоев, этносов, классов, населения той или иной страны, всего человечества). Она выражает их отношение к данной реальности посредством формулирования принимаемых, разделяемых данной общностью идеалов и ценностей.

Другая отличительная черта идеологии состоит в том, что она ориентирует отдельного человека, общности людей на социально-практическую деятельность, на решение конкретных проблем, задач, от которых зависит реализация интересов, ценностей, идеалов данной общности. Можно сказать сильнее: идеология не только формулирует ценности и идеалы, не только ориентирует на их достижение, но и предлагает направления, пути, ведущие к осуществлению этой цели. Она учит, во имя чего жить, как следует поступать, действовать.

Третья черта идеологии: она ставит целью выработку определенного понимания действительности, но это понимание не принимает форму научной теории. Идеология не есть наука ни по используемым ею формам и методам мышления, обоснования, ни по окончательным результатам, поскольку совокупность идей, из которых состоит идеология, не поддается процедурам проверки, применяемым в естественных и гуманитарных науках. Этот момент следует особо подчеркнуть, поскольку в современном мире существует огромное количество идеологий и очень многие из них претендуют на научность, на то, что именно они являются единственно верными, единственно истинными.

Безусловно, идеологии возникают не из чисто умозрительных соображений, никак не связанных с действительным миром, с жизнью людей. Они опираются на данные гуманитарных и общественных наук, на философию, на реальные факты, явления, события, на знание об общественных и природных закономерностях. Без этого идеологии не имели бы никакого практического значения, они бы лишь дезориентировали людей, подталкивали их к действиям непродуктивным, бесполезным с точки зрения достижения их целей, реализации их интересов. Тем не менее сами идеологии как целостные системы воззрений, идей не являются научными теориями, концепциями в том смысле, что они не претендуют на отражение действительности такой, какая она есть, вне сознания и независимо от сознания субъекта. Напротив, идеологии описывают и объясняют действительность субъективно, так как смотрят на нее глазами определенных социальных общностей (слоя, этноса, класса, народа), через их интересы и потребности.

Таким образом, в гносеологическом плане идеологии представляют собой мысленное конструирование реальности, но такое ее конструирование, которое имеет сугубо практическое предназначение. Идеология сплачивает всех людей, разделяющих ее положения, определяет мотивы и характер их конкретных дел и поступков. Не существует человека, который не руководствовался бы в своей деятельности теми или иными оценками, ценностями, идеалами. Другое дело, что в повседневной жизни эта идеологическая сторона познания, мышления, практической деятельности, как правило, носит неосознанный характер. Идеологическая рефлексия сводится здесь к осмыслению текущего опыта в рамках привычной, срабатывающей едва ли не автоматически системы политических, экономических, социальных, культурных, нравственных ценностей, сложившейся в процессе бытия конкретного человека.

Переплетение идеологии и философии вполне закономерно. Философия есть форма духовной деятельности, направленной на постановку и решение мировоззренческих проблем, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и место в нем человека. Если в центре внимания философии — выявление возможностей и обязанностей человека во всей их полноте, проистекающей из его положения и предназначения в мире, то идеология имеет дело не столько с человеком вообще, сколько с частным человеком, занимающим конкретное место в конкретном социуме. Выдвигая определенное понимание «включенности» человека в мир, системы духовных ценностей, определяющих социальную и личностную программу человеческой жизнедеятельности, философия тем самым вооружает идеологию инструментами, которые помогают ей решать сходные проблемы применительно к условиям бытия и интересам конкретной человеческой общности: социальной группы, этноса, народа, общества. Философия помогает идеологии избежать аутизма, замкнутости человека, социальной группы на собственные интересы, которые неизбежно приобретают самодовлеющее значение, если рассматриваются вне общего понимания сущности человека.

Идеология практического гуманизма составляет глубинную теоретическую основу курса «Человек. Общество. Государство», изучаемого в средних учебных заведениях Республики Беларусь.

Практически-действенный и конкретный подход к гуманизму означает:

а) заботу индивида и социума о создании и сохранении оптимальных для существования людей условий природной среды при непременно позитивно-человеческом отношении к жизни на Земле;

б) твердую психологическую установку на осуществление в мире повседневности комплекса гуманистических чувств (доброты, милосердия, совести, справедливости, человеколюбия, честности, великодушия, оптимизма и т.п.);

в) образ жизни в соответствии с нравственными императивами и правовыми нормами при социальном обеспечении конкретно-исторически изменяющихся достойных для человека качества и уровня жизни;

г) системное теоретическое и идеологическое обоснование в качестве высшей природной, социальной и духовной ценности «жития, бытия» человеческой личности;

д) совокупность постоянных целенаправленных в социальной синергии индивидуальных, массовых и институализированных действий, обеспечивающих практически бытие человека как космобиопсихосоциодуховного существа.

Идеология практического гуманизма не только выражает возможные и необходимые в настоящее время подлинно человеческие контуры бытия, но и вскрывает содержащиеся в нем внутренние противоречия. Эти противоречия конкретно-действенного гуманизма обуславливаются самими обстоятельствами современной жизни с ее многочисленными коллизиями социального, техногенного, социокультурного, психологического и т.д. порядка. Воззрение на человека как высшую ценность вовсе не означает абсолютизации самого гуманизма.