54. Проблема сознания в философии. Структура и противоречия сознания. Сознание, язык, реальность.

Сознание м постичь сущность объекта. С. формир-сь в двух аспектах: онтологическом и как С. отражает мир. Сфера сознания разнообразна (мир чувств, мир верований, мир логики, мир воли, мир ценностей, бессознательное, мир действия, религиозный мир). СО-ЗНАНИЕ – т.е. совместное знание с др людьми. Первые анимистические представления (anima - дух) связывались с верованиями людей в духов как в движущее начало. В более позднее время эти представления получили своеобразную трактовку в религиозных учениях, С. есть проявление некой нематериальной субстанции - "души", обладающей самостоятельным существованием и не зависящей от материи, от человеческого мозга, в частности. Воспринята идеализмом, который тесным образом примыкает к религиозным учениям. Представители идеализма на первичности сознания по отношению к материи, считая его врожденным свойством человеческой души. При этом С. незавиимо от мозга развивается самопроизвольно и может быть понято исключительно из самого себя. Платон, который впервые выделяет понятие идеального как некой противоположности чувственно-предметному, материальному. В средние века С. трактуется как надмировое начало (бог), ко­торое существует до природы и творит ее из ничего. В антич-м мире – бойся мысли – оно начало действия. Ср века – соз-е – причина греховности чел-ка Нов вр – С. стали отождествлять с познанием. 20в стали появл-ся новые подходы. В трактовке соз-я стали преобладать пессимистические воззрения. Акцент стал делаться на ценностных аспектах соз-я. Соз-е исследовать м кибернетика. В эт сл соз-е – способность ориентироваться в простр-ве и времени с исп-ем механизма памяти и эффекта обратной связи. Дуализму-> психическое и физиологическое независимы друг от друга. В частности, в дуалистической концепции Р. Декарта природа и дух представляют собой два различных начала: основным свойством материи является протяженность, а духа - способность мыслить. При этом понятие сознания у него отождествляется с мышлением, которое выражает все то, что происходит в нас в процессе восприятия. Декарт - С. как замкнутый в себе внутренний мир человека: с одной стороны они послужили отправной точкой для дальнейшего развития механистической, натуралистической линии анализа поведения человека и элементарных психофизических процессов, с другой - развитию идеал-ких представлений о природе сознания. Мат. линия в понимании сознания прослеживается со времен древней фил.. Античные мыслители (Демокрит, Эпикур, Лукреций-Кар ) учили, что С. зависит как от тела человека, так и от воздействия окружающих его вещей. Такой подход к сознанию был воспроизведен фр. Мат-ми 17в. ( Д. Дидро, К. Гельвеций и др.). Они понимали С. как функцию мозга и отражение действительности, отстаивали реальное С. как активного фактора жизнедеятельности человека. Идеалистическое же направление : Г. Лейбница, И. Канта и Гегеля. В учении Лейбница С. как замкнутое в себе внутреннее образование предстает общим принципом бытия. Согласно Канту , С. абсолютно самостоятельно по отношению к внешнему миру, в своих принципах и априорных ( доопытных ) формах рассудка оно независимо от действительности. Для Гегеля С. есть дух, который начинает свое становление "бездуховного" и доходит до абсолютного знания. Он полагал, что С. человека определяется историческими формами общест­венной жизни, а рассмотрение духа является истинно философским лишь тогда, когда он понимается как воплощение вечной идеи. Признание сознания как активной деятельной силы (Лейбниц),постановка вопроса о социально-исторической основе сознания, утверждение принципа диалектики и историзма в анализе его сущности (Гегель), акцентрирование зависимости психики человека от его телесной организации и выделение качественной специфики мышления (Фейербах), фиксирование определяющей роли природы по отношению к сознанию и деятельности человека, выделение потребностей как побудительных мотивов взаимодействия человека с миром (русские революционные демократы) - мыслители прошлого не смогли дойти - сознания как продукта социально-исторического развития человека, как образа внешнего мира, возникающего в результате активного преобразования людьми действительности. Успешно осмыслены фил. диал. мат., которая исходит из органической взаимосвязи человека и природы, рассматривая последнюю как определяющее и первичное начало по отношению к сознанию. С. выступает как особое свойство высокоорганизованной материи. Будучи специфическим свойством мозга, С. дает идеальное отражение внешнего мира. Оно возникло и развивалось в тесной связи с развитием мозга. Это способность субъекта отражать вне нас существующий мир в виде живого образа материального мира. Суть его в том, что С. возникает на опр-ной ступени развития материи при появлении соответствующих условий, необходимых для жизни. Приверженцы "философии жизни" А. Шопенгауэр, А. Бергсон, Ф. Ницше и их последователи, трактуют С. как неотделимую от бытия реальность в формах "воли", "воли к власти", "жизненного порыва", "жизненного разума" и т.п. С. здесь берется в своей непосредственной слитности с "жизненной реальностью" как вид бытия, как некая спонтанная самопроизвольная сила. З. Фрейда.- рассматривает психику человека как сложно организованную систему с тремя сферами: "Оно", "Я", "Сверх-Я". Неправомерном понижается ведущее значение социальной составляющей сознания. Оно есть идеальное - образ - это не вещь, а снимок с нее в мозгу человека: объективен по своему содержанию. Концепции: 1.Субстанциолистская - С. трактуется как некая объективная реалия, обладающая статусом субстанции. (Объективный идеализм) 2.Атрибутивная - отвергает понимание вселенского сознания, а трактует: С. - свойство всей материи - гилозоизм (панпсихизм), свойственный всему бытию. (Приверженцы этой конц. - Аристотель, Дидро) 3.Натуралистическая- вульгарный материализм - мысль - продукт функционирования определенной части материального тела человека – мозга (Кабанес) натуралистический редукционизм (фрейдизм,соц. психология) 4.Солипсистская (субъективно-идеал.) Ее смысл: С. - единственная реальность, в которой пребывает человек, а все остальное - продукт его функционирования. Сюда входит феноменологич. концепция - С. - интенция существования; Экзистенциализм (см вопр.58) 5.Диалектико-материалистич. концепция

Фил-их концепций сознания:

1. ИДЕАЛ-КИЙ – объек идеализм (1. С. идеальное по своей сущности, сущ-ет вне простр-ва и времени, оно первично – не требует для своего сущ-я ничего иного. 2. соз-е не обладает никакими существенными качествами, оно сверхъестественное, не связано с материей, атрибутами, оно само порождает. 3. Такого рода соз-е не доступно научным изысканиям). Суб идеал – с-е есть мой личностный дар, способность индивида созд-ть представления о мире.

2. ЕСТЕСТВЕННО-ЭВОЛ-НОЕ СОЗ-Е развив-ся и на опред-м этапе на земле (появл-е чел-ка) выступает как опред-я форма бытия.

3. ДИАЛЕКТИКО-МАТЕРИАЛ ТРАКТОВКА: Натур-кая: - вульгарный материализм - мысль - продукт функционирования определенной части материального тела человека – мозга (Кабанес), натуралистический редукционизм (фрейдизм,соц. психология) Фрейд –я, эго, супер-эго, оно, окр-й мир, к-й воздействует на я. Супер-эго – соц-е нормы, усвоенные чел-ком и они пыт-ся удержать чел-ка в сущ-их соц-х связях. Оно – сфера бессознания, рефлексов инстинктов (половые инстинкты, жизни, смерти). Я – испытывает возд-е сфер оно и от окр-й среды. Логика д защищаться от разного рода импульсов. Чел-к имеет комплексы, к-й ограничивают чел-ю жизнь. Диал-мат конц: 1. С. – есть модус материальных св-в материи 2. С. связано с опред-м матер-м сущ-ем 3. Соз-е опред-ется материей. Ленин выдвинул предположение, что в самом фундаменте материи (неорганической природе) есть свойство отражения – универсальный атрибут материи. Существуют 2 признака физического отражения: 1.вторичность (страдание - Харин) (всегда сначала должно быть действие), 2.подобие (отражение подобно, связано с действием, т.е. с отражаемым объектом). Для жизни – биологическое отражение. Действие выступает в форме жизнедеятельности, т.е. организм приспосабливается к условиям жизни. 3-м признаком биологического отражения является информация, субъективность (4й признак). Деятельность связана с появлением потребностей, интересов, идей. Для человеческой деятельности обязательно целеполагание. 5и признак отражения – идеальность. Общ-е С.: субъектом является группа людей (коллектив, класс, нация, все общество). Для него хар-на социальная деятельность. 6й признак – идеологичность - С точки зрения марксизма, С. – соц. феномен, возникший в результате длительного развития материи.