ОТКРЫТЫЙ КОНКУРС
НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИХ РАБОТ СТУДЕНТОВ ВУЗОВ И ССУЗОВ КОРПОРАЦИИ «СТОЛИЧНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ»
Культура и художественное творчество
Сходства и различия между тюркской и германо-скандинавской мифологиями на примере Мирового древа и основных богов Тезисы
В настоящее время тюркская и германо-скандинавская мифология вызвали новую волну интереса не только у ученых, но и у многих молодых людей, проникшихся идеями язычества и возвращения к корням. Если присмотреться к обеим мифологиям, которые кажутся разными по историческим и культурным причинам, то можно найти не только различия, но и определенные сходства – например, они видны на примере Мирового древа и основных богов тюркской и германо-скандинавской мифологии.
В статье рассмотрены следующие разделы:
1) Анализ регионально-мифологических вариантов Мирового древа: Байтерек (казахская мифология), Аал Луук Мас (якутская мифология), Иггдрасиль (германо-скандинавская мифология) – выделена общая концепция трехчастной структуры мира, а также общее противостояние «птица – дракон». Из различий выделено наличие Девяти миров в германо-скандинавской мифологии, некоторые из которых образуют так называемую горизонтальную структуру мира.
2) Анализ регионально-мифологических верховных богов: Тенгри (общетюркская мифология), Тура (чувашская мифология), Ульгень (алтайско-хакасская мифология), Юрюнг айыы тойон (якутская мифология), Один (германо-скандинавская мифология) – выделено общее доброе и созидательное начало богов. Из различий выделены дары, которые боги дали людям, и круг обязанностей – тюркские верховные боги, в отличие от Одина, были громовержцами, но в то же время изображались безоружными.
3) Анализ регионально-мифологических богинь-матерей: Умай (общетюркская мифология), Дьайачы (алтайская мифология), Айысыт и Иэйиэхсит (якутская мифология), Фригг (германо-скандинавская мифология) – выделено, что рассмотренные богини также являются богинями плодородия, а также изображаются с золотыми волосами. Из различий выделено отсутствие оружия у Фрейи, в то время как тюркские богини-матери изображались с оружием в руках.
4) Анализ регионально-мифологических богов подземного мира: Эрлик (общетюркская мифология), Эсрель (чувашская мифология), Хель (германо-скандинавская мифология) – выделено, что рассмотренные боги описывались как существа с ужасающей внешностью, а также отличаются неоднозначностью своих поступков. Из различий выделен факт, что Хель, в отличие от Эрлика, не принимала участие в создании мира людей.
Эти анализы привели к окончательному утверждению факта, что тюркская и германо-скандинавская мифология имеют сходство, а значит, между ними, а возможно, и другими мифологиями можно установить общую связь.
Введение
В настоящее время вырос интерес к мифологиям различных народов и, следовательно, к самой мифологической науке. Этот интерес заметен особенно у молодых людей, поскольку именно в их среде возвращение к корням, к идеям язычества, к старому укладу жизни стало достаточно популярным явлением, и это не странно, а вполне закономерно, поскольку современная система ценностей все чаще подвергается сомнению, а иногда и жесткой критике. Язычество и мифология – понятия, взаимосвязь которых мало кто подвергает сомнению, а следовательно, языческие знания не могут быть полными и достоверными без знания мифологии.
Изучение мифологии началось еще в античные времена, но уже во времена Ренессанса появляются первые попытки сравнительной мифологии – во многом этому поспособствовало открытие Америки и знакомство с культурой американских индейцев. Переворот же в мифологической науке произошел лишь в XIX веке, когда французский мифолог Жорж Дюмезиль сопоставил мифы индоевропейских народов и вывел «теорию трех функций», согласно которой индоевропейское общество делилось на три сословия, и каждому из них соответствовало особое божество. Впоследствии применение постулатов этой теории к другим мифологиям доказало, что как бы далеко ни жили друг от друга народы и как бы ни различались их культуры, их мифологии объединяют многие элементы, и это можно увидеть на примере сравнения таких, казалось бы, абсолютно разных региональных мифологий, как тюркская и германо-скандинавская.
Обе эти мифологии сейчас особо интересны молодому поколению – так, в наши дни идет активная кампания возрождения культур многих тюркских народов, а интерес к германо-скандинавской мифологии вызван благодаря творчеству групп, исполняющих фолк-рок и фолк-метал, поскольку большинство этих групп родом из Скандинавии. У этих мифологий разная история: тюрки со временем раскололись на определенные группы, которые подверглись влиянию соседей и создали свою версию мифологии, германо-скандинавские народы же были сплоченными, а следовательно, находились в общем мифологическом поле, и различий в восприятии того или иного бога у них практически не было. Тюрки не оставили после себя подробных письменных источников о своей мифологии, в то время как скандинавы подарили миру литературные памятники «Старшая Эдда» и «Младшая Эдда», в которых содержится вся основная информация о германо-скандинавской мифологии. Наконец, у тюркской мифологии более благополучная судьба, чем у германо-скандинавской, поскольку многие элементы германо-скандинавской мифологии стали частью течения под названием «нацистский оккультизм», из-за чего эта мифология до сих пор прочно ассоциируется с нацизмом. Но, несмотря на диаметрально противоположные пути развития, содержание тюркской и германо-скандинавской мифологий во многом схоже.
В этой статье мы проанализируем самый заметный пример подобной схожести – Мировое древо, которое встречается во многих мифологиях, а также сравним основных богов (т.е. верховных и подземных) и разберем, что тюрки и скандинавы видели в них общего, а в чем их видения различались.