Познание и нравственность
Смысл философствования не исчерпывается лишь познавательными задачами. Великие мыслители пронесли эти убеждения через все последующие века. Ярким выразителем такого убеждения являлся И. Кант. Без знаний, подчеркивал он, нельзя стать философом, но этого нельзя достичь и с помощью одних лишь знаний. Высоко ценя усилия теоретического разума, он без колебаний вынес на первый план практический разум – то, чему в конечном счете служит философия, так же он подчеркивал активный, практический характер мировоззрения: «..мудрость… вообще-то больше состоит в образе действий, чем в знании..». подлинный философ, на его взгляд, - это философ практический, наставник мудрости, воспитывающий учением и делом. Однако Кант в согласии с древнегреческими философами вовсе не считает уместным предоставлять миропонимание, жизнепонимание стихии повседневного опыта, здравого человеческого рассудка, непросвещенного, наивного человеческого сознания.
Философия в самом высоком ее значении воплощает в себе, по Канту, идею совершенной мудрости. Она призвана указывать высшие цели человеческого разума, связанные с важнейшими ценностными ориентациями людей, прежде всего – с нравственными ценностями. В обосновании высших нравственных ценностей усматривается суть философствования. Любые цели, всякие знания, их применение философия призвана, по убеждению Канта, согласовывать с высшими нравственными целями человеческого разума. Без этого стержня все стремления, достижения людей обесцениваются теряют смысл.
Самой высокой ценностью и высшей целью Кант провозгласил человека, человеческое счастье и вместе с тем достоинство, высокий нравственный долг. Известные надежды на счастье философ поставил в тесную связь с моральным правом на это, с тем. Насколько человек сделал себя достойным счастья, заслужил его своим поведением. Понятие высших целей человеческого разума сфокусировано у Канта на человеке, нравственных идеалах, проникнуто гуманизмом. Вместе с тем в нем заключены строгие нравственные требования к человеку, выраженные в формулах высшего морального закона и его следствиях. По убеждению Канта, ориентация на человека и высшие нравственные ценности сообщает философии достоинство и внутреннюю ценность, а также придает ценность всем другим знаниям. Эти мысли глубоки, серьезны и во многом имеют непреходящее значение.
Таково понимание сути философии в учении И.Канта – одном из наиболее зрелых в домарксистской мысли. Но размышления о задачах философ на этом не завершились. Более того, время показало, что они вообще не могут быть полностью исчерпаны.
Функции философии
Философия выявляет наиболее общие идей, представления, формы опыта, на которых базируется та или иная конкретная культура или общественно – историческая жизнь людей в целом. Их называют универсалиями культуры. Важное место среди них занимают категории, к которым относят такие универсальные понятия, как бытие, материя, предмет, явление, процесс, свойство, отношение, изменение, развитие, причина – следствие, случайное – необходимое, часть – целое, элемент – структура и многое другое. Категории отражают наиболее общие связи, отношения вещей. В своей совокупности они составляют основу всякого человеческого разумения, интеллекта. Эти понятия приложимы не к какой- то одной области явлений, а к любым явлениям. Ни в повседневной жизни, ни в науке, ни в различных формах практической деятельности нельзя обойтись без понятия причины. Такие понятии присутствуют во всяком мышлении, на них держится человеческая разумность. Вот почему их относят к предельным основаниям, универсальным формам культуры.
Многие века философы считали категории вечными формами «чистого» разума. Историко – материалистический подход выявил иную картину: категории формируются исторически с развитием человеческого мышления и воплощаются в речевых структурах, в языке. Обращаясь к языку как культурно – историческому образованию, анализируя формы высказываний и действий людей, философы выявляют наиболее общие основания речевого мышления и практики.
В комплексе самых общих оснований культуры важное место занимают обобщенные образы бытия и его различных частей (природа, общество, человек) в их взаимосвязи, взаимодействии. Подвергшись теоретической проработке, такие образы трансформируются в философское учение о бытии – онтологию (от греческого ontos-сущее и logos- учение). Корме того, теоретическому осмыслению подлежат различные формы отношений мира и человека – практические, познавательные и ценностные; отсюда и название соответствующих разделов философии: праксиология ( от греческого praktikos- деятельный), гносеология (от греческого gnoseos- познание) и аксилогия (от греческого – axios – ценный).
Философская мысль выявляет не только интеллектуальные, но также нравственно – эмоциональные и другие «универсалии», всегда относящиеся к конкретным историческим типам культур и вместе с тем принадлежащие человечеству в целом, всемирной истории.
Разработка обобщенных идей и представлений с самого начала входила в задачу философии как рационально – теоретической формы мировоззрения. В процессе исторического развития база философских обобщений меняла свой вид, охватывая все более обширные опытные, а затем и теоретические знания. Определенную пищу для обобщений давали и пытливые наблюдения самых различных явлений – пылинок, в световом луче, растворения веществ в жидкостях и т.п. широта охвата явлений, рассмотрение опыта, знаний в купе с силой теоретической, поднимающейся над частностями мысли способствовали формированию общей концепции атомистики. Самые обычные, повседневные наблюдения в сочетании с особым философским образом мысли служили нередко толчком к открытию удивительных черт и закономерностей окружающего мира. Повседневный опыт, жизненная практика участвуют во всех формах философского освоения мира людьми постоянно, а не только на ранних этапах истории. Философские обобщения существенно обогащались по мере развития, углубления конкретных научных знаний.
Источником обобщенных философских идей, понятий служила критика и рационализация нефилософских форм мировоззрения. Так, взяв от космогонической мифологии многие ее темы, идей, вопросы, ранняя философия переводила поэтические образы мифа на свой язык, поставив во главу угла рациональное осмысление действительности. Источником формирования общих философских представлений в последующие эпохи нередко являлась религия. Философия в идеале как бы стремится охватить, обобщить, осмыслить, оценить не только интеллектуальные, духовные, жизненно – практические достижения человечества в целом, но и его негативный исторический опыт.
К этому примыкает также важная критическая функция, которую выполняет философия в культуре. Поиск решений сложных философских вопросов, формирование нового мировидения обычно сопровождается критикой разного рода заблуждений. Предрассудков, ошибок, стереотипов, встающих на пути к истинному познанию, правильному действию. Задачу критического философского мышления, разрушения, расшатывания догм, устаревших взглядов с особой силой подчеркнул Френсис Бэкон, остро осознавший, что во все века философия встречала на совеем пути «докучливых и тягостных противников»: суеверие, слепое, неумеренное религиозное рвение и другого рода помехи. Бэкон назвал их «призраками», обратив внимание на то, что среди «призраков», парализующих познание и мудрое действие, всякий раз оказывается вечный враг живого, пытливого интеллекта – укоренившаяся привычка к догматическому способу познания и рассуждения, приверженность заранее данным понятиям, принципам. С которыми стремятся «согласовать» все остальное.
Философия выполняет своего рода роль «сита». Мыслители ставят под сомнение, расшатывают. Разрушают устаревшие взгляды, догмы. Схемы миропонимания. Вместе с тем они стремятся сохранить в отвергаемых формах мировоззрения все ценное, рациональное, истинное. Оказать ему поддержку, обосновать, развить. В системе культуры философия берет на себя роль критической «селекции», аккумуляции мировоззренческого опыта и его передачи последующим периодам истории.
Философия обращена не только к прошлому, но и к настоящему и будущему. В качестве формы теоретической мысли она обладает мощными конструктивными возможностями творческого формирования принципиально новых идей, мировоззренческих образов, идеалов. Философия способна выстраивать, мысленно «проигрывать» различные варианты миропонимания, заготавливая пробные системы мировоззрения для будущего, которое полно неожиданностей, никогда не бывает всецело ясным для ныне живущих людей. Это подтверждается, существованием в истории философии разных вариантов понимания и решения мировоззренческих проблем.
Отталкиваясь от ранее сложившихся форм дофилософского, внефилосовского или философского миропонимания, подвергая их критике, рациональному переосмыслению, систематизации, философия формирует на этой основе обобщенный теоретический образ мира в его соотнесенности с человеческой жизнью, сознанием и соответствующей данному этапу исторического развития. В мире философии переводятся на особый теоретический язык и мировоззренческие идей, рождаемые в политическом, юридическом, нравственном, религиозном, художественном, техническом и других формах сознания. Усилиями философского интеллекта осуществляется также теоретическое обобщение, синтез многообразных систем повседневных, практических знаний, а с возникновением. Развитием науки – нарастающих массивов научного знания. Важнейшей функцией философии в культурно – исторической жизни людей являются согласование, интеграция всех форм человеческого опыта – практического, познавательного и ценностного. Их целостное философское осмысление – необходимое условие гармоничной и сбалансированной общественной жизни. Так, чтобы стать полноценной, политика должна скоррелирована с наукой и нравственностью. Она немыслима без правового обеспечения, научного обоснования, гуманистических нравственных ориентиров, вне учета национальных, религиозных и других особенностей различных народов, наконец, без опоры на мировоззренческие ценности здравого смысла. Сегодня, к ним нередко обращаются при обсуждении важнейших политических проблем. Соответствующая интересам человечества мировоззренческая ориентация требует интеграции всех основных задач, ценностей человеческой культуры. Их согласование посильно лишь для универсального мышления, обеспечиваемого той сложной духовной работой, которую в человеческой культуре взяла на себя философия.
Анализ важнейших функций философии в системе культуры показывает, что культурно – исторический подход внес заметные изменения в классические представления о предмете, целях. Способах и результатах философской деятельности. Это не могло не сказаться и на понимании философских проблем.