См.: Корнев в.И. Буддизм и общество в странах Южной и Юго-Восточной Азии. — м., 1987; Агаджанян а с. Буддийский путь в XX веке. — м., 1993.

Китая закрепляет основы политической системы страны, особо подчеркивая роль Коммунистической партии Китая, «воору­женной идеями марксизма-ленинизма, идеями Мао-Цзэ-дуна». Другой важной особенностью, отраженной в конституции, яв­ляется наличие патриотической сферы, в которую под руковод­ством КПК входят некоммунистические демократические пар­тии и многочисленные общественные организации¹. Личные и гражданские права и свободы в Конституции 1982 года гораз­до шире, чем в предыдущих. Так, граждане КНР имеют сво­боду вероисповедания, свободу и неприкосновенность лич­ности (ст. 37) и др.

Современная история государственно-правовых отношений Китая XX века включает три этапа:

• этап абсолютной монархии (начало XX века — 1911 год);

• этап Китайской Республики (1912—1949 гг.);

• этап социалистического государства и права — Китайской Народной Республики (с 1 октября 1949 г.).

Основная проблема, с которой столкнулось китайское обще­ство с начала XX века, — это создание единого национального государства.

В развитии права современного Китая выделяются: право го- миньдановской Китайской Республики (1912—1949) и право со­циалистического Китая (с 1949 года). Особенностью развития права гоминьдановского Китая является тот факт, что впервые в истории Китая поставлена под сомнение идея «общества без права». После провозглашения Республики в 1912 году началась работа по созданию кодексов, а китайское право заметно евро­пеизировалось, заимствовав многие институты римского права. Однако понятия, связанные с традициями, продолжали и про­должают существовать. Китайское мышление, основанное на религиозных нормах конфуцианства, даосизма, буддизма, не сломлено. Кодексы и законы применялись в Китае только в той мере, в какой они отвечали чувству справедливости и приличия. Практика игнорировала законы, как только они нарушали эту традицию. Граждане не обращались в суды потому, что не знали своих прав или не хотели заслужить неодобрение общества. В

См.: Китайская Народная Республика. Конституция и законодательные акты. - м., 1984.

результате принятия новых кодексов увеличилось число судеб­ных процессов, а это китайцы считали признаком упадка. В сложившихся условиях возврат к конфуцианству оказался жела­тельным самым передовым умам¹.

Современный Китай — это страна с большим многообразием религиозных верований, среди которых — появившиеся в XIX— XX вв. Есть конфессии, объединяющие десятки миллионов, а некоторые насчитывают лишь несколько тысяч адептов. Но са­мую большую группу составляют атеисты и неверующие. Основ­ные религии — буддизм, даосизм, ислам, католицизм и протес­тантизм. Китайские власти рассматривают возможность расширения этого списка, чтобы включить иудаизм, православ­ную церковь, веру бахай и церковь мормонов. Закон КНР о на­циональной религиозной автономии провозглашает: «Органы самоуправления в этнических региональных автономных райо­нах защищают право свободы вероисповедания граждан всех эт­нических групп». Однако Государственная администрация по религиозным делам предпринимает шаги по регулированию «народной» религии.

Буддизм существует в Китае 2 тыс. лет и является самой рас­пространенной конфессией. В настоящее время в стране насчи­тывается 13 тыс. буддийских храмов и около 200 тыс. буддийских монахов и монахинь. Среди них 120 тыс. лам и ламанистов-мо- нахов, более 1700 «живых Будд» и 3 тыс. храмов тибетского буд­дизма, свыше 1600 храмов палийского буддизма².

В Китае буддизм столкнулся с другими религиозными систе­мами (например, конфуцианством и даосизмом). Конфуциан­ство провозглашало концепцию сильной государственной влас­ти. Соответствие поведения любого члена общества своему социальному и официальному статусу, характерное для конфу­цианства, было чуждо представлениям буддизма, который при­зывал к отказу от всего мирского. Такое положение привело к тому, что на китайской почве получила значительное влияние идея сангхи, независимой от светской власти и светских зако­нов. В свою очередь это способствовало тому, что буддизм в Ки- тае сблизился с даосизмом и вместе с ним выступал в качестве

См.: Мухаев Р. Т. История государства и права зарубежных стран. — М.: Юнити- Дана, 2005. С. 827.

См.: Кузнецов ВС. Государство и религии в КНР. — М, 1999. С. 246.

оппозиции государству и его основной идеологии — конфу­цианству. Часто буддизм использовался как идеология крестьян­ских восстаний и являлся фактором децентрализации. По мере «китаизации» буддизм стал утрачивать свою идеологическую са­мостоятельность и постепенно все более жестко контролиро­ваться государством.

По данным за 1997 год в КНР насчитывается более 100 млн последователей различных религиозных верований, более 85 тыс. - культовых объектов, 300 тыс. священнослужителей и свыше 3 тыс. религиозных объединений, 74 религиозные школы и кол­леджа для подготовки священнослужителей. Даосизм — нацио­нальная религия Китая — имеет 1700-летнюю историю. На ко­нец XX века в стране насчитывалось свыше 1500 даосских храмов и более 25 тыс. даосских священников и монахов. Ислам проник в Китай в VII веке. Ныне в стране некитайцы, предста­вители этнических групп (хуэй, уйгуры, казахи, киргизы, тата­ры, узбеки, таджики, дунсяны, салары, баоань — общей числен­ностью 18 млн человек) исповедуют ислам. За исключением таджиков, все остальные приверженцы ислама суннитского тол­ка. Более 30 тыс. мечетей обслуживают 40 тыс. имамов и ахунов. Католицизм распространился в Китае с VI века, в настоящее время насчитывается 4 млн католиков, 4 тыс. католических свя­щеннослужителей и более 4600 церквей и культовых мест¹.

«Культурная революция» оказала разрушительное воздей­ствие на все аспекты общественной жизни, в том числе и на ре­лигиозную сферу. Начиная с 80-х годов прошлого столетия в Китае проводится позитивная политика в области свободы веро­исповедания. Ежегодно открывались и восстанавливались церк­ви (600 протестантских церквей, например). К концу 1996 года отпечатано свыше 18 млн экземпляров Библии, издание осво­бождено от налога. Распространено свыше 8 тыс. книг церков­ных гимнов, изданных Китайским христианским советом в 1983 году. С 1958 по 1995 год Китайская католическая церковь избрала и утвердила в сане 126 католических епископов².

В Китае функционируют следующие общенациональные ре­лигиозные организации:

См.: Кузнецов B.C. Государство и религии в КНР. - М., 1999. С. 247-248.

См.: Мировой опыт государственно-церковных отношений. — М., 1999.

1. Китайская буддийская ассоциация;

2. Китайская даосская ассоциация;

3. Китайская исламская ассоциация;

4. Китайская патриотическая католическая ассоциация;

5. Китайский колледж католических епископов;

6. Комитет патриотического движения «САМ-3» протестант­ских церквей Китая;

7. Китайский христианский совет;

8. Китайская автономная православная церковь¹.

Каждое из этих массовых объединений имеет центральный орган управления и филиалы на местном уровне, издает журна­лы и имеет учебные заведения, где проводится и исследователь­ская работа.

Согласно официальным заявлениям, религиозные лидеры и руководящие органы различных религиозных учреждений из­бираются и вводятся в сан в соответствии с собственными пра­вилами.

Китай провозгласил принцип отделения религии от просве­щения. Религиозные догмы не являются предметом, который изучают в общеобразовательных школах.

Под идейно-организационным контролем государства и под надзором государственных и партийных органов находится ре­лигиозная деятельность КНР как социальная деятельность. Государственными органами являются Министерство общест­венной безопасности и Комитет по делам религий при Государ­ственном совете КНР. Со стороны партии контролирующими функциями обладает отдел ЦК КПК и его филиалы. Выработа­ны директивы для проведения государственной политики в от­ношении конфессий и верований.

Функциями контроля по делам религий обладают управления по делам религий или комитеты по национальным и религиоз­ным делам в провинциях, автономных районах, при правитель­ствах городов, созданные при Государственном совете КНР. Ос­новная задача правительственных ведомств по делам религий — последовательно осуществлять административный контроль и