Пресс-релиз: «China: a Year After New Regulations, Religious Rights Still Restricted» от 1 марта 2006 г.

ные ограничения на религиозную деятельность. В 1998 году Китай подписал Международный пакт о гражданских и полити­ческих правах, который защищает свободу совести и религии. КНР обязалась не предпринимать регрессивных мер по приня­тому соглашению, но китайская практика и международные стандарты по правам человека далеки друг от друга.

Вывод. За время своего существования буддизм укоренился в азиатских странах. Он оказал огромное влияние на общество, формы социального поведения, этнической психологии, воз­действовал на общественные структуры и процессы в странах Южной, Юго-Восточной, Восточной и Центральной Азии и продолжает влиять на государственную жизнь. Во многих стра­нах буддизм является государственной религией, а в Лаосе, Кам­бодже и Таиланде главы государств осуществляют руководство буддийской церковью.

В странах, где сильное влияние буддизма, сохраняется мно­жество монахов: достаточно сказать, что в Камбодже монахом является каждый двадцатый мужчина. В Бирме, Лаосе, Таилан­де монастыри имеются в каждой деревне, и жизнь сельской местности тесно связана с монастырем. В дни праздников монастырь становится центром праздничных церемоний, а в будни — сельской школой, где монахи — учителя, а буддийские книги — учебники. Буддийского монаха, пока он не снял тогу, нельзя арестовать, он не может быть свидетелем в светском суде и сам не может обращаться в светский суд. Его нельзя призвать в армию, он не может участвовать в выборах органов власти. Официально не участвуя в политической жизни, монашество фактически оказывает на нее серьезное влияние. Монастыри пользуются большим авторитетом, чем правительственные уч­реждения.

Буддийские авторы ратуют за распространение буддизма во всем мире, считая, что великая революция общественной мысли может быть достигнута лишь путем вытеснения западных обще­ственных и индивидуальных духовных ценностей и утверждения истинных ценностей, основанных на учении Будды. Составля­ются программы пропаганды буддизма вне пределов Азии, кото­рые широко распространяются рядом международных буддий­ских организаций. Определенный успех в европейских странах и США имеет дзен-буддизм, его учение о том, что путем созерца­ния можно достичь просветления, постижения подлинной сущ­ности мира. Дзен-буддизм привлекателен тем, что обещает лю­дям достижение полной внутренней независимости от общества без ухода в отшельничество, без принятия строгих обетов, ко­торые могли бы нарушить привычный уклад жизни принявших эту веру.

Буддизм интегрировал в идеологию и социально-политичес­кую жизнь многих стран. В результате существенную значи­мость приобретает религиозный фактор в политической и идео­логической сфере восточных государств.

В странах распространения махаяны, в частности в Монго­лии и Тибете, взаимоотношения государства и буддизма имеют определенную специфику. Буддизм махаяны распространен в странах Восточной Азии. Это обусловило особое положение буддийской сангхи в государственной системе Японии, Кореи, Вьетнаме. В странах буддизма махаяны, где господствовала кон­фуцианская идеология, буддизм вынужден признать авторитет конфуцианства и приспосабливаться к новым условиям госу­дарственно-конфессиональных отношений.