Культура 17 века.

Общая х-ка: 17 столетие занимает важное место в истории, время переходное(от Средневековья к Новому времени), судьбоносное. Время перехода к новациям, подтачивающим традиции.

Обмирщение Русской культуры в 17 столетии - термин детерминистское-марксистской историографии: утрата религиозности, проникновеннее светских черт. Определение существует и сейчас, оно было разработано в угоду идеологии (атеизм). Термин господствует, однако сейчас многие исследователи считают термин преувеличен. Напротив, в обществе усиливается религиозность. Гражданская война 17 века - борьба с интервенцией - обращение к религии. Общество остаётся религиозным, обмирщение произойдёт в 18 веке при Петре.

Усиление западного воздействия, множества новшеств, но его не следует преувеличивать, общество остается традиционным. Внешне светские элементы имеют глубокую религиозную подоплёку.

Литература 17 века:

Литература отличается от 16 века. Чем обусловлено?

Западное влияние

Эпоха гражданское войны, контроль над обществом со стороны государства ослаб. Русские люди осознали себя творящей силой, они избрали государя, изгнали интервентов. Общество стало другим после Смуты, уверенным и раскованным, что не могло не оказать влияние на литературу и культуру.

Впервые авторское начало - автор равновелик тексту. Резко увеличивается количество подписанных текстов, авторы проявляют свою авторскую манеру.

Демократизация культуры. Раньше иноки, представители власти - книжники, теперь книжники из мирян, вернее сказать таких намного больше.

Раньше между литературой и устной традицией разрыв, то теперь это граница стирается. Дошёл сборник заговоров, песня о Гришке Отрепьеве имеют фольклорное начало. Наивный психологизм развивается, герои имеют богатый внутренний мир, сложный характер. Герой не известная личность, а простой человек, интерес к простому человеку. Усиливается смеховое начало, вымысел.

Новшества были и усиливались, но не стоит их преувеличивать, большинство произведений диктатичны, не имеют авторов, чуждаются смехового начала.

Публицистика:

В первые десятилетия 17 века - ведущий жанр. Основная тема - тема Смуты. Гражданская война в центре внимания, ведь авторы зачастую участники её, надо было себя оправдать. Авторы не ограничиваются констатацией фактов, они пытаются разобраться в причине Смуты, извлечь уроки из Смуты.

Примеры:

1)Временник Ивана Тимофеева. Иван Тимофеев, представитель столичной бюрократии, служивый человек по отечеству. В годы Смуты оказался в Новгороде, после 1618 года и возвращения того в состав государства, возвращается в Москву. Писал временник продолжительное время.

Основной задачей выступило желание извлечь уроки из трагедии. Анализирует деятельность Ивана IV, который окружил себя плохими людьми и вверг страну в хаос. Дальше как снежный ком. Виноваты не только монархи, творящие зло, но и безропотные, сносящие тиранию Русские люди. Что мешало свергнуть тирана? Виноваты все, всё общество. Во главе угла, Тимофеев ставит закон. Если монарх нарушает закон, население должно возмутится. Он характеризует монархов, при чем про Ивана говорит, что тот тиран, но и верующий. Так же и о Борисе Годунове. Идеалом для Тимофеева служит сословно-представительная монархия, то есть монарх, опирающийся на Земской собор с представителями от народа.

2)Сказание о Аврааме Палицыне. Келарь (завхоз)Троицо-Сергеевского монастыря, не очень чистый человек, служил Лжедмитрию II и прочее, потом присягнул Романовым. Взгляды схожи. Основное внимание обращено на время Ивана Грозного. Вывод тот же, виноваты все. Характеристики неоднозначны. Идеал - сословно-представительный монархия.

3)Повесть Ивана Михалывича Катырева-Ростовского. Написано в 1624 году по заказу правительства. Даны неоднозначные характеристики. Резких оценок нет, задача - успокоить общество. Обосновывается законность правления Романовых, затушёвывается мысль о сословно-представительной монархии.

Публицисты середины и второй половины 17 века интересуют другие вопросы: церковный раскол и т.д.

Григорий Картавич Каташихин. (1630-1667), подьячий Посольского приказа при А.М., в 1664 году он изменяет Родине и бежит в Речь Посполитую, потом в Швецию. В 1666-7 году они пишет произведение по заказу правительства Швеции - "О России в царствование А.М." Он предатель, сливал информацию дипломатическую, сбежал за рубеж. К 1667 году он убивает шведа, был приговорён к смертной казни, ожидая смерти, принимает протестантизм, после казни его тело выставлялось в анатомическом театре.

Описывал двор, армию и все прочее. Общий тон - негативный, писалось по заказу Швеции. Осуждается монашество, иконопочитание - веяние протестантизма. Характеристика однозначная деятелей.

Юрий Крижанич. (1617-1683). Хорват по происхождению. Католик. Приезжает в Россиию, поступает на службу, блестящий публицист. Умнейший человек своего времени. Был в ссылке в Сибири. После прибытия в России его обвиняют, стал жертвой интриг. Уехал, погиб под Веной.

Трактат "Политика", сборник, состоящих из нескольких произведений. Он дал прогноз. Россия, по его мнению, мировой оплот славянства - цель обьединение всех славян под эгидой Москвы. Отец панславизма. Он составил свой алфавит для будущего государства. Для него характерны черты ксенофобии, он отмечал, что иностранцы, пользуюсь невежеством славян, обманывают их, а значит необходимо ограничить внешнее влияние на страну. Не идеализировал русскую современность. Не прогибался под изменчивый мир.

"Во всем его собачья измена видна" Грозный. - На заметку.

Идеал для Крижанича- самодержавие, но государь не тиран.

Протопоп Аваакум (Петров).

Четверть населения ушло в раскол. Ревнители Древнего Благочестия. Там и никониане и старообрядцы, все понимали необходимость реформ. Главное - вопрос об источнике: Никон призывал ориентироваться на Греческие тексты(грекофилы), Аваакум к нашей литературе (почвенники).

Вопрос шёл и о обрядовости. Многие шли на костёр, знаменитые гари. Почему так много людей было против? Отступление от обряда считалось отступление от сути. Падение в обрядовость.

Раскол плата за понимание исключительности. Московское государство - Третий Рим. Патриарх говорит, что якобы в нашей Святой Руси было неправильно. Не так крестились, пели и т.д. Ориентироваться на предавших православие греков, как так? А значит во главе Третьего Рима - Антихрист. А.М. поддержал реформу, почему? Создать общевселенскую державу. Унифицировать по греческому и малороссийскому образцу.

Как Никон объяснял неправильность обрядов? Оказалось, что предки напутали, но на самом деле, это не так, ничего не извращали.

Аваакум Петров (1615-1682), сын священника, непримирим к любым грехам. Если бы старообрядцы одержали победу, то начались бы повальные репрессии, новый виток самоизоляции. После реформ Никона, принимает их в штыки, сослан в Сибирь, терпел лишения со стороны воеводы и других служивых людей. Он борец за старую веру, богатырь духа. В 1664 году был прощён, возвращён в Москву. Аввакум пытались склонить, на Соборе 1666 года отлучён от церкви, предан анафеме. Сослан в Пустозерский острог. Через стрельцов, охраняющих его, распространял свои произволения. Плодовитый книжник, ему предписываются больше 90 произведений. Писал несмотря не на что.

Основное произведение - Житие протопопа Аваакума им самим написанное.

Это его биография, или автобиография. Житие посвящалось святому, после его смерти. Здесь сам Аваакум сам пишет. Он уверовал в свою избранность, сравнивает себя с апостолами. Низводит себя в статус судьи живых и мертвых. Непомерная гордыня. Он показывает свои слабые стороны, борьбу с самим собой. Жизненный конец его печален. В 1682 году Аваакум с единомышленниками сожжен. Язык - огромная языковая Свобода, пишет на живом разговорном языке, его произведение рассчитано на массы. Он сквернослов.

Новый жанр - бытовая реалистическая (демократическая) повесть.

Сознательный вымысел и занимательство. Развлекательность сюжета. Герой - простой человек. В основе произведений многих - религиозные мотивы.

Повесть о горе-злосчастии. Главный герой молодец из купеческой среды, обобщенный образ молодого поколения. Живёт в разврате, праздности. Не слушает наставления. Его грабят в кабаке. Он уходит в чужую даль, ведёт там разгульный образ жизни. К нему горе-злочастие. Он становится монахом, иноком и все. Автор сочувствует греховному герою, раньше в литературе такого не было. Образ молодца психолоичен.

Повесть о Савве Грунцеве.

Новый жанр - демократическая сатира или сатирическая повесть. Сатира - насмешка. Раньше к смеховому началу относились критично. Откуда такое отношение? Религиозная подоплёка - Христос никогда не смеялся. Православный человек должен быть серьёзным. Борьба со скоморошеством. Реабилитация смеха при Петре.

Русский смех: смеяться над чем то - сделать не опасным(западная традиция); Русский смех - смех сквозь слезы. Смеемся, но боятся не перестаём, абсурдность. Смех обречённого. Ничего не изменится. Пир во время чумы. Все произведения в основе своей трагичны. Обречённые существа.

Повесть о Шемякином суде. Шемякин суд - не праведный суд, породия на продажный суд. По злой шутке брата богача, бедняк изувечил лошадь. Суд. Бедняк ещё и убивает сына попа, потом старика. Шемяка - судья, подумав, что получит вознаграждение, оправдывает бедняка.

Калязинская челобитная. Высмеивание церкви.

Стихотворство.

Были известны примеры ритмизации, но это не стихи. Стихотворство приходит из Речи Посполитой в начале 17 века. Система стихосложения - силогичное. В советской историографии - пример обмирщения, не совсем верно, ведь цель у стихов - религиозная, но главное - актуализация священной истории, чтобы человек ещё больше сопереживал. Сами стихи, написанные, назывались иршами.

Хворостинин И. А., участник Смуты, ярый западник, поэт при дворе Лжедмитрия. Обладал таким свойством - портил со всеми отношения, ершистый человек. Говорят, что симпатизировал католицизму. Потом монастырь, написал трактат в защиту православию.

Московские люди сеют землю рожью,

А живут все ложью.

Подлинный рассвет стихосложения связан со второй половиной 17 века.