3) Миф: «Парикша (взаимная проверка) ученика и гуру, существенная процедура, предшествующая инициации, может состояться только в случае их физического контакта».

Опровержение: Так как Шрила Прабхупада не встречал физически много тысяч своих инициированных учеников, это не может быть существенным аспектом процесса инициации. В большинстве случаев Шрила Прабхупада передавал обязанность проверять будущего ученика Президентам Храмов или кому-либо другому из своих представителей. Убедиться в том, что новые кандидаты на инициацию строго следуют правилам в течение, по меньшей мере, полугода перед тем, как получат первое посвящение, было их обязанностью. Этот подход санкционирован в книгах Шрилы Прабхупады:

«В нашем движении сознания Кришны требуется, чтобы человек был готов отказаться от четырёх основ греховной жизни <…>

Особенно в западных странах мы прежде всего смотрим, готов ли потенциальный ученик следовать регулирующим принципам. <…>

Так ученик совершает преданное служение под руководством духовного учителя или его представителя в течение от шести месяцев до года».

(«Шри Чайтанья-чаритамрита» Мадхья 24.330, комментарий)

Как правило, новый преданный проверял Шрилу Прабхупаду, читая его книги.

4) Миф: «Мы должны услышать мантру гаятри и духовное знание в целом из уст духовного учителя. Поэтому для того чтобы инициировать учеников, гуру должен присутствовать физически».

Опровержение: Эта идея появилась из цитат, таких как приведенная ниже:

«Когда знание о мантрах получено из уст истинного духовного учителя, мантра считается чистой...»

(Перевод и комментарий Хридаянанды даса Госвами, «Шримад-Бхагаватам» 11.21)

Как мы показали выше, Шрила Прабхупада дает наставление: «Прежде всего, ты должен достать одну аудиозапись моего прочтения мантры Гаятри».

Таким образом, хотя никто не отрицает, что слушать непосредственно из уст чистого преданного — это замечательно, мы можем сделать вывод, что слушать аудиозапись тоже достаточно эффективно, иначе почему Шрила Прабхупада санкционировал это как часть стандартной процедуры инициации в ИСККОН?

Шрила Прабхупада также делал значительный упор на распространение его книг и приравнивал «чтение» таких книг к непосредственному «слушанию» духовного учителя:

«Между чтением и слушанием осознавшей себя личности нет разницы…»

(Письмо Шрилы Прабхупады Панджаби Премананду, 16 апреля 1976 г.)

«Это не обыкновенные книги. Это записанное воспевание. Любой, кто читает их, он слушает».

(Письмо Шрилы Прабхупады Рупануге дасу, 19 октября 1974 г.)

***

б) Развеянные мифы: Мифы о «традиции»

«Обратно к Прабхупаде», номер 7, весна 2005 г. Кришнакант

1) МИФ: Не может быть, чтобы Шрила Прабхупада намеревался установить представительскую систему инициаций в ИСККОН, в которой он будет оставаться дикша-гуру неограниченно по времени, так как это полностью противоречит традиции.

Опровержение: Шрила Прабхупада совершенно точно установил систему ритвиков, что признаёт даже GBC, и нет никаких доказательств того, что он когда-либо приказывал прекратить ее функционирование.

Шрила Прабхупада никогда не учил, что ученик может перестать следовать одному из его указаний просто потому, что он считает это указание «нетрадиционным».

По отношению к Духовному Учителю «традиция», которой мы следуем, заключается в том, чтобы принять его как представителя Кришны и затем делать всё, что он говорит:

«Согласно вайшнавской традиции, мы постигаем истину через посредство гуру, духовного учителя, которого принимают как представителя Абсолютной Истины, Личности Бога». («В поисках просветления», глава 6)

«Ученик означает, что нет спора. Всё, что скажет гуру, вы должны принять. Так поступает ученик. Это окончательно, безо всяких споров». (Шрила Прабхупада, беседа, 28.06.76)

Такие указания истинного гуру, по определению, всегда согласуются с предписаниями шастр (писаний), хотя и необязательно совпадают с тем, как эти предписания традиционно выполнялись на практике в прошлом.    

Поэтому следовать системе ритвиков вполне «традиционно», поскольку это то, что приказал нам делать Шрила Прабхупада.

Оппоненты системы ритвиков должны указать конкретное предписание шастр, которому противоречит использование ритвиков, а не просто повторять слово «традиция», которое как будто само по себе является неким видом весомого аргумента.

2) МИФ: Но такая система ритвиков никогда прежде не практиковалась.

Опровержение: Те, кто заявляет это, попросту делают необоснованные утверждения, преувеличивая свои познания, поскольку они не могут знать, что делал каждый Ачарья в каждую из предыдущих эпох. Даже если бы они знали это, данный аргумент всё равно был бы неуместным, потому что Шрила Прабхупада нигде не говорит, что Ачарья не может изменять определённые формальности и детали в соответствии с местом, временем и обстоятельствами. На самом деле, он учил противоположному именно в связи с инициацией:   

«Шримад Вирарагхава Ачарья, ачарья в ученической преемственности Рамануджа-сампрадаи, отмечает в своем комментарии, что чандалы (люди низкого происхождения), или обусловленные души, рожденные в семьях, стоящих на общественной лестнице даже ниже, чем шудры, тоже могут быть инициированы в соответствии с обстоятельствами. Ради того, чтобы превратить таких людей в вайшнавов, можно нарушить какие-то формальности и в каких-то деталях отойти от установленного порядка». («Шримад-Бхагаватам» 4.8.55, комментарий)

Использование священнослужителей для проведения инициаций в физическое отсутствие гуру, несомненно, есть не более чем изменение «формальности». Те, кто настаивает на том, что это изменение принципа, должны доказать, какой именно принцип нарушается и где об этом говорит Шрила Прабхупада.

Аналогичным образом, следующая цитата показывает, что поскольку каждый ачарья может использовать особые методы для привлечения людей к сознанию Кришны, устоявшейся традиции, которой обязан следовать каждый ачарья, не может существовать:

«У каждого ачарьи есть особые средства проповеди своего духовного движения, направленные на то, чтобы привести людей в сознание Кришны. Поэтому метод одного ачарьи может отличаться от метода другого ачарьи, но конечная цель всегда остается одной и той же». («Чайтанья-чаритамрита» Ади, 7.37)

3) МИФ: Мы следуем историческому прецеденту, и поскольку у нас нет доказательств того, что это практиковалось раньше, мы не можем так поступать.

Опровержение: Все согласны с тем, что Шрила Прабхупада установил систему ритвиков, которая функционировала до его ухода. Однако эта система, насколько нам известно, тоже полностью уникальна. По логике этого мифа, выходит, что данной системе вообще никогда нельзя было следовать, потому что раньше она не упоминалась; но даже GBC признаёт, что Шрила Прабхупада установил её на практике.

Не существует исторического прецедента, согласно которому ученик может отвергнуть указание своего гуру только потому, что оно не имеет исторического прецедента, поэтому данный аргумент противоречит сам себе.    

4) МИФ: Ачарья всегда во всех отношениях следует традиции, сложившейся в прошлом, и никогда не отклоняется от неё.

Опровержение: Шрила Прабхупада никогда не учил этой аксиоме в какой-либо из своих книг и не следовал ей на практике, поскольку он делал много вещей, которые были нетрадиционными (например, инициировал в гаятри-мантру с помощью магнитофонной записи, установил систему ритвиков и т. д.) Само появление официальных церемоний посвящения в нашей ученической преемственности было новшеством, введённым лишь относительно недавно Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати. Шрила Прабхупада никогда не говорил, что мы должны отвергать Шрилу Бхактисиддханту только потому, что он пошёл вразрез с традицией.

Согласно этой логике, Ачарьи могут лишь в точности повторять то, что другие делали и говорили в прошлом, что является очевидным абсурдом. Вообще, стоит заметить, что для адекватного обсуждения этого «традиционного» аргумента, необходимо прежде всего провести сравнительное исследование, которое покажет, какие именно системы инициаций устанавливали перед своим уходом все предыдущие всемирные ачарьи, которые приходили сразу после Золотой Аватары в предыдущие кали-юги во время вкрапления золотого века. Однако мы не располагаем авторитетной информацией, необходимой для того, чтобы хотя бы приступить к такому исследованию.

«Нет. Традиция, религия — всё это материальное. Всё это тоже обозначения». (Шрила Прабхупада, беседа, 13.03.75) «Наша единственная традиция — это как удовлетворить Вишну». (Шрила Прабхупада, лекция, 30.07.73)

***

в) Развеянные мифы: Мифы о «беседе о назначении»

Из статьи Кришнаканта прабху, опубликованной в журнале «Обратно к Прабхупаде», номер 3, весна 2004 г.

Ниже мы приведём наиболее часто используемую стенограмму беседы и затем ответим на самые распространённые мифы, которые возникли в связи с данной записью.

Сатсварупа: Тогда наш следующий вопрос касается инициаций в будущем, в особенности того времени, когда Вас уже не будет с нами. Нам хотелось бы знать, как будут осуществляться первая и вторая инициация.

Шрила Прабхупада: Да. Я порекомендую некоторых из вас. После того как это решится. Я порекомендую некоторых из вас действовать в качестве ачарьи, проводящего ритуал (officiating acarya).

Тамал Кршна: Это называется ритвик-ачарья?

Шрила Прабхупада: Ритвик, да.

Сатсварупа: Тогда каковы отношения между тем лицом, которое дает посвящение и...

Шрила Прабхупада: Он гуру. Он гуру.

Сатсварупа: Но он действует от Вашего имени.

Шрила Прабхупада: Да. Такова формальность. Потому что в моём присутствии не следует становиться гуру, поэтому от моего имени. По моему приказу, амара агьяя гуру хана, будь на самом деле гуру. Но по моему приказу.

Сатсварупа: Таким образом, они могут считаться Вашими учениками?

Шрила Прабхупада: Да, они ученики, но считаться... кто

Тамал Кршна: Нет. Он спрашивает об этих ритвик-ачарьях, они действуют как представители, дают дикшу, их... люди, которым они дают дикшу, чьи они ученики?

Шрила Прабхупада: Они его ученики.

Тамал Кршна: Они его ученики.

Шрила Прабхупада: Кто инициирует... его духовный внук…

Сатсварупа: Тогда у нас есть вопрос по поводу…

Шрила Прабхупада: Когда я прикажу: «Ты стань гуру!» — он станет настоящим гуру. Вот и все. Он становится учеником моего ученика. Вот так.

(Беседа, 28 мая 1977 г.)