Явление Бога Аврааму у дубравы Мамре

«И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер [свой], во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него» (Быт 18,1).

В 18 главе описывается Богоявление (Теофания) Аврааму. Господь объявил Аврааму и Сарре о рождении в течение года обещанного наследника. Кроме того, Бог сообщил о Своем намерении уничтожить Содом и Гоморру, по поводу чего Авраам заключил с Богом соглашение (Быт 18,22-33). Авраам, будучи пророком, молится за народ. Ходатайство пророка перед Богом неоднократный момент в Библии.

В 18-19 стихах повторяется обещание Бога об Аврааме.

«Я избрал его (Авраама) для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд». Образ жизни народа, которого создает Бог, должен быть иным, чем у прочих народов. Эти слова произнесены в контексте неотвратимого суда Бога над Содомом и Гоморрой, нечестие которых вызвало такой вопль, что Бог должен был вмешаться. В отличие от того общества, в котором жил Авраам, Бог требовал, чтобы сообщество, зарождающееся ныне от самого Авраама, характеризовалось совершенно иными ценностями. Они должны стать народом, подражающим Богу Творцу, и тем самым стать светом для гибнущих народов, чтобы в итоге все народы и все творение обрели благословение Господне.

Святитель Амвросий Медиоланский считал, что в этом событии в виде трех ангелов явились три Лица Святой Троицы.

Жертвоприношение Авраама

Возможно, в свое время этот рассказ объявлял «жертвоприношения детей» вне закона.

Это рассказ об «искушении Авраама»: Быт 22,1. В данном случае «искушение» должно пониматься как «испытание».

Рассказанное с совершенным мастерством, это западающее в память таинственное повествование о ситуации, требующей от Авраама почти невероятной веры: от него требуется послушание, которое нарушает патриархальное обещание как в случае, если он окажется неверным, так и случае, если он отдаст жизнь своего единственного сына. Авраам может пройти испытание только с помощью полной и безоговорочной веры Богу, Который обещал ему Исаака и выполнил Свое обещание, когда оно не могло быть исполнено никакими человеческими силами (Быт 11,30; 18,11-14). Но теперь Бог требует принести Исаака в жертву! Это жертва именно самого дорогого, к тому же того, с кем связаны были все данные ранее обещания о великом будущем рода Авраама, который должен был вырасти в народ. Это воспринимается как уничтожение обещания, данного при Завете.

Приказание Бога так же твердо, как первое, с которым Бог обратился к Аврааму в начале, в Быт 12,1: «пойди из земли твоей… [и иди] в землю, которую Я укажу тебе» (12,1) // «пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (22,2). Авраам был заинтересован в рождении потомства, ибо отсутствие детей на Востоке считалось отсутствием Божьего благословения (ср. Быт 30,1; 1 Цар 1,10). Однако, он должен был бесконечно доверять Богу, соглашаясь на то, что, по логике вещей, должно было бы положить конец едва лишь начавшим осуществляться планам. Авраам выдерживает испытание и становится образцом той веры-доверия, какую Бог требует от Своего народа.

Размышляя над историей жертвоприношения Исаака, в которой можно увидеть границу веры человека в Бога, Израиль должен был понимать, что в тех ситуациях, когда Бог, кажется, противоречит Сам Себе (как в случае, когда Он отнимал Свой собственный дар у Авраама) и повергает Свой народ в глубину богооставленности (например, египетское рабство), Он тем самым испытывает веру Своего народа.

Соотношение «дар-испытание» является одной из фундаментальных библейских тем. Действительно, каждый дар – это одновременно и испытание того, кто его получил. Станет ли он собственником полученного дара, уже не соотнося этот дар с Тем, Кто его ему дал. Или наоборот, он пойдет дальше того, что ему дано, чтобы распознать Саму ту личность, которая в этом даре отдает Себя. Поведение, которое человек избирает, принимая дар, чаще всего раскрывает сущность того, который получает. Именно это показано в истории Авраама.

Рассказ выявляет полное послушание Авраама Богу. А это послушание – явный знак доверия Авраама Богу. Бог поясняет в 22,12: «ты…не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня». Иначе говоря, вера делает Авраама способным принять Исаака как дар вплоть до того, что он готов отдать его обратно Тому, Кто его дал. Через это испытание Бог дает Аврааму немыслимую возможность сделать Ему (Богу) дар, равный тому, который он получил от Бога. Так становится доступной взаимность в отношениях с Богом.

Авраам не пожалел сына своего единственного для Бога, но вместе с сыном был готов отдать Богу и самого себя. То же самое сделал Бог, Который Своего Сына «предал (отдал) за всех нас» (Рим 8,32).