Завет с Авраамом

Если в Быт 12,1-3 были провозглашены основные положения Завета, то в Быт 15 и 17 описывается само его заключение (также вместе с провозглашением его положений), которое произошло в Ханаане (Быт 15,7). В ответ на обещания Господа, Авраам и его потомки должны почитать Богом только Его и никого другого (Быт 17.7,8b) и творить дела Божьи: 17,1; также см. 18,19: «Я избрал его (Авраама) для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом [все], что сказал о нем».

При заключении договора стороны связывали себя клятвой. В подтверждение верности союзу, договаривающиеся стороны призывали Бога в свидетели (Быт 31.50,53). Таким образом, союз носил священный характер.

В 15,9-21 описывается ритуал, совершенный при заключении договора между Богом и Авраамом. Он был принят на Ближнем Востоке: чтобы скрепить свои обязательства, договаривающиеся проходят между половинками разрубленных надвое животных, что символизировало наказание за нарушение договора: см. Иер 34,18-20. Само понятие «заключить договор» на еврейском языке часто передается выражением, буквально означающим «разрубить (рассечь) договор».

Обрезание являлось знаком Завета (Быт 17,11). Археологические данные свидетельствуют о распространении этого ритуала на древнем Востоке уже в период ветхозаветных патриархов. У Израиля он производился над детьми (Быт 17,10-12; ср.: Быт 21,4; Лев 12,3). Обрезание обозначало, что именно Бог участвует в рождении народа, именно Он является Отцом Своего народа. (Исаак родился по воле Божьей, не смотря на то, что физически Сарра уже не могла родить: Быт 18 и 21). Господь – Творец нового человечества.

В знак избрания и установления особых отношений с Аврамом и Сарой Бог меняет им имена (Быт 17.5,15).

Имя в древности

В Быт 2 Адам дает имена животным, что показывает его власть над ними. Бог называет все то, что он творит: Быт 1. Также, например, когда сюзерен на Востоке сажал на престол вассала, он давал ему новое имя, демонстрируя над ним свою власть.

Имя в древности понималось как выражение сущности его носителя. Считалось, что знание имени давало власть над его носителем. Имя — это символ личности, то есть между именем и его носителем существовала неразрывная связь. Имя личности – это прямой путь к ее познанию.

Особое значение на Древнем Востоке имело знание имени того или иного божества. Люди не сомневались, что человеческую жизнь таинственно окружали и определяли различные божественные силы. Если человек не знал, с каким божеством он имел дело, т.е. если он не знал имени божества и не имел возможности его призвать, это вызывало у него сильное беспокойство. Без имени невозможен был культ, как средство воздействия на божество (для умилостивления, если это злое божество, или для выполнения просьбы, если это божество покровитель). Именуемый или призываемый посредством известного имени бог обязательно должен был услышать того, кто его призывает или произносит его имя. Конечно, это имело магическое значение. Часто высшие божества Востока имели множество имен заменителей, за ширмой которых скрывалось подлинное, таинственное имя, — чтобы остаться верховным и неподвластным. Мардук, верховное божество Вавилона, имел пятьдесят имен. В египетской мифологии мы тоже встречаем мифы, связанные с именами божеств, например, Ра. Амон имел много имен, но настоящее имя было сокрыто из боязни, что человек с помощью знания имени возымеет власть над ним.

В Библии встречаются эпизоды, когда Бог отказывается называть Свое имя в знак своей неподвластности человеку и непознаваемости (Быт 32,29; Суд 13,18).

Отныне, Авраам имеет своим Господином только Бога, призвавшего его.