Казни египетские

См.: Исх 6,28 – 11,10; 12,29-30.

Назвав свое имя как «Я присутствую», «Я буду (присутствовать)», Бог тем самым позвал Свой народ в путь за Ним. Только в этом пути можно познать, каков Бог на самом деле.

Откликнувшись на этот призыв Бога идти, народ сразу же испытал верность и истинность Слова Божия, обещавшего Свое Присутствие. И это Присутствие стало спасительным и освобождающим. Иначе говоря, в Исходе Бог начал раскрывать содержание Своего имени. Это был первый, а потому уникальный, но не последний опыт такого рода.

Десять казней, обрушившихся на Египет, явили как израильтянам (ср. Исх 6,7), так и египтянам и их фараону (ср. Исх 7,5 и др.), Кто есть Господь. Рассказ о казнях египетских представляет собой один из повествовательных отрывков, более всего приближающихся к центральной теме верования Израиля: выход из Египта был делом Господа! О египетских казнях упоминается во Втор 26,6-8; Пс 135,10-12; 77,41-53; 105,24-36; Неем 9,9-10.

Эти казни отражают поразительную мощь, знаменуют суверенность Господа. Казни являются судом над Египтом («над всеми богами Египетскими произведу суд» (Исх 12,12)), который предстает как символ языческого мира. Также казни насылаются, чтобы «узнали египтяне, что Я Господь» (Исх 7,5). Глагол «узнавать» имеет здесь два значения: иметь убедительную информацию и признавать господство. В процессе все новых и новых казней фараон постепенно и с неохотой убеждается во владычестве Господа; он признает свой грех и молит о прощении (10,16-17), и даже приходит к мысли, что евреи обладают силой благословлять (12,32). Вся эта демонстрация силы приводит к тому, что и Израиль узнает, что «Я – Господь», то есть осознает суверенитет Господа над псевдосуверенитетом фараона и получает от Господа дар свободы (10,1-2). Рассказ об исходе показывает власть Господа в истории. Она раскрывается как угнетателям, так и угнетенным.

Переход через море

См. Исх 14,1 – 15,21.

Важной частью повествования об Исходе является рассказ об уничтожении войска фараонова и переходе через Чермное море (14,1 – 15,21). Этот рассказ представляет собой центральный момент в опыте спасения Израиля.

Чудесный переход через море – это еще и факт символ. Это факт, который как раз и символизирует рождение Израиля в смысле избавления его от верной смерти. Перейдя море, Израиль стал другим. Назад дороги нет. В этой связи знаменательна параллель с новозаветным крещением, смысл которого апостол Павел истолковывает как прохождение «сквозь море» от смерти к жизни, к тому питию и пище, которые суть Христос: «Отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1 Кор 10,1-4).

Память об Исходе как о рождении Израиля сохранялась даже в кратких формулах («Господь вывел Израиль из Египта»), имевших характер исповедания веры. Масштаб этого события трудно переоценить. «Грозно рек морю Чермному, и оно иссохло; и провел их по безднам, как по суше» (Пс 105,9). Точно так же, как Он сказал водам еще при сотворении мира: «И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и отделяет она воду от воды. (И стало так.) И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так» (Быт 1,6-7).

Как всегда, библейский рассказ превращается в проповедь: в момент Исхода Израиль пребывал в смерти (впереди море, позади египтяне) и у него не было также доверия-веры Богу (ср. «роптание» как оспаривание божественного плана спасения, Исх 14,10-12). По логике народ не заслуживал божественной помощи. Но Господь приводит его к жизни и к вере (ср. Исх 14,31).

Таким образом, Исход является нулевой точкой истории спасения и ее генетическим моментом: в Исходе Бог осуществил всеобщее спасение (физическое и духовное) Своего народа и сделал это бескорыстно.

Событие Исхода приобретает значение не просто давней, древней истории, а первоистории.

Рассказ о чудесном спасении Израиля завершается Песнью о Господе – гимном, воспетым Моисеем и всем Израилем (Исх 15.1-18,21). Целью песни является, очевидно, выражение литургической благодарности Израиля своему Богу, освобождающему узников и воздающему справедливость угнетенным.