9.Начало средневековой философской мысли. Проблемы и особенности философской мысли периода патристики.

1. Особенности средневековой христианской философии.

Средневековая философия – это религиозная философия, а для религиозного мыслителя, какой бы религии он ни был приверженцем, есть истины, не подвергаемые сомнению. Идейная основа средневековой европейской философии — христианское учение, христианская вера.

Изначально христианство — учение непосредственных учеников Христа — не было философской системой. Его новые адепты, язычники, вносили в христианские общины идеи, которые были разработаны языческой философией. Некоторые фрагменты христианского взгляда на мир не были в целом обозначены в изначальной вере. Другие проблемы были определены верой, но требовали объяснения и понятийной формулировки. Очень широко в этот период использовались идеи Платона, Аристотеля, стоиков, киников, а впоследствии и идеи неоплатоников; под их влиянием формировалась философия христиан.

Христианская философия опиралась на античное философское наследие. Священая книга христиан — Библия содержит в себе целую серию фундаментальных идей философского плана.

Личностный характер нашего бытия, свобода, способность к речи, к разумной мысли, к любви. Вот это богообразные черты человека. Но, к сожалению, все эти черты человек может использовать во зло. Совсем другой природы новое библейское понятие любви (агапэ). Для грека естественным было полагать, что тот, кто любит — это человек. Для христианина любит Бог. Более того, Бог и есть Любовь. Христианство переоценило многие ценности: идеалом жизни мудреца в античной философии виделась горделивая автаркия (самодостаточность). В христианском понимании смерть – это прежде всего духовное явление. Смерть – это отделенность человека от жизни, то есть от Бога. Грех повредил всего человека, не только тело стало смертным, но и душа повредилась. Сам человек (своими собственными силами) не в состоянии справиться с грехом и спасти свою душу. Христианство внесло новое в понимание души и тела.

2. Патристика. Прежде всего необходимо отметить, что невозможно провести чёткую границу между христианской философией и христианским богословием. Христианская философия началась с патристики. Патристика (лат. patres — отцы) — направление философско- теологической мысли 2—8 вв., связанное с деятельностью раннехристианских авторов — Отцов Церкви.

В эволюции патристики могут быть выделены три содержательных этапа: (1) — ранняя патристика, или апологетика (2—3 вв.), связанная с деятельностью таких авторов, как Юстин; Тертуллиан; Климент Александрийский’; Ориген.

Центральная проблема патристики — проблема соотношения христианства с античным наследием, в рамках решения которой оформились как направление, ориентированное на гармонический синтез христианской идеи откровения с философской традицией античного рационализма (Юстин, Климент Александрийский и др.), так и направление, прокламировавшее их несовместимость и резко дистанцирующее христианство как ‘мудрость варваров’ (Татиан) эллинской книжной учености (Татиан, Тертуллиан и др.).

Климент Александрийский впервые поставил проблему соотношения философии и религии, веры и разума. Он считает философию и религию не противоречащими друг другу, а дополняющими друг друга. Христианство, по его мнению, объединило в себе древнегреческую философию и Ветхий Завет.

Татиан был ярым врагом античной культуры и философии в частности.

Василий Великий Кесарийский и др., синтезировавшие христианское вероучение и философские методы античности; а на латинском Западе — в деятельности Августина.

Центральное направление в развитии патристики этого периода — борьба с ересями (арианство, монтанизм, докетизм, монофизитство, гностицизм и др.), что связано с обретением христианством статуса государственной религии и официальной формулировкой христианского Символа веры на Никейском вселенском Соборе (325), конституировавшем основные догматы вероучения.

В рамках зрелой патристики оформляются тексты Псевдо-Дионисия Ареопагита (‘Ареопагитики’), заложившие основы апофатической теологии и христианской мистики в целом. Апогеем латинской (написанной на латыни) патристики считается творчество Августина Аврелия (Августина Блаженного 354-430). Его самые известные произведения «Исповедь» и «О граде Божьем». Согласно Августину Бог не только сотворил природу, но и постоянно поддерживает её существование: Бог непрерывно воспроизводит мир посредством непрерывного творения природы.

Третий период патристики — поздняя патристика (5—8 вв.), центрирующаяся на проблеме систематизации христианского вероучения. Ключевая фигура — Иоанн Дамаскин (ок. 675—753) — византийский богослов и поэт, завершивший систематическое оформление основ христианской теологии; также Леонтий (ок. 475—543) на Востоке и Боэций (Анций Манилий Торкват Северин, ок. 480—525, осн. соч.: ‘Утешение философией’) на Западе. Систематизаторская деятельность Иоанна Дамаскина и ориентация Боэция на античную философскую традицию (прежде всего, комментарии к Аристотелю и Порфирию) заложили основы средневековой схоластики.