27.Философская герменевтика (ф. Шлейермахер, г. Гадамер, п. Рикёр)

Герменевтика - направление в философии, которое исследу­ет теорию и практику истолкования, интерпретации, понима­ния. Свое название герменевтика получила от имени древнегре­ческого бога Гермеса, который был посредником между богами и людьми - истолковывал волю богов людям и доносил поже­лания людей богам.

Основные вопросы герменевтики:

• как возможно понимание?

• как устроено бытие, существо которого состоит в понимании? Главная идея герменевтики: существовать - значит быть по­нятым.

Предметом исследования, как правило, является текст. К фундаментальным понятиям герменевтики относятся:

• "герменевтический треугольник" - взаимоотношения между автором текста, самим текстом и читателем;

• "герменевтический круг" — циклический характер процесса понимания.

Философская герменевтика возникла только в конце 19 столетия, хотя герменевтические исследования проводились и в античности (Аристотель), и в средние века (Августин), и в эпоху Ренессанса (Валла) и т.д. «Отцом герменевтики» в новоевропейской традиции называют Ф. Шлейермахера (1768-1834) – «Герменевтика и критика». Создателем философской герменевтики можно считать В. Дильтея, ориентировавшего свой метод на постижение жизни человека через посредство зафиксированных духовных реалий. Крупнейшими представителями герменевтики как историко-философской концепции в 20 в. были Х.Г. Гадамер (1900-2002) и П. Рикер (1913-2005).

Согласно Шлейермахеру при толковании текста возможны два метода — грамматический и психологический. С помощью пер­вого выявляется "дух языка", с помощью второго — "дух автора".

Герменевтика (толкование текста) имеет смысл при родст­венности душ автора и читателя. Если автор слишком далек от читателя, текст никогда не будет понят до конца при всех уси­лиях герменевтики, однако при полном сходстве автора и чита­теля в тексте не останется скрытого смысла и он не будет нуж­даться в толковании.

Понимание осуществляется двумя путями (их совокупностью):

• дивинации — искусственного "вчувствования", "вживания" в душу автора произведения;

• сравнения — сопоставления фактов, других данных. Дивинация должна чередоваться со сравнением и наоборот. Когда читатель окончательно поймет и логику языка, и душу

автора, текст будет полностью понят.

Взгляды раннего Хайдеггера совмещают в себе герменевтику и экзистенциализм и посвящены бытийной (онтологической), а не познавательной (гносеологической) стороне герменевтики.

Хайдеггер выводит учение об экзистенциалах - условиях чело­веческого существования. Их два - положенность и понимание:

• положенность — человеческое бытие определено не мышле­нием, а фактом своего пребывания в мире (человек вначале "положен", то есть он есть, а уже затем мыслит);

• понимание — человек обнаруживает, что он есть, становится понимающим, а понимание — это истолкование и интерпре­тация (человек истолковывает свое бытие в мире определен­ным образом, и данное истолкование есть понимание чело­веком смысла своей жизни, своего места в мире).

Человеческое бытие, по Хайдеггеру, изначально герменевтич­но (основано на понимании).

Ганс Гадамер призывал к тому, чтобы философия с позиций познания (гносеологии) перешла на позиции понимания (гер­меневтики).

Человеческое существование невозможно без переживания собственного бытия.

В течение жизни человек, во-первых, накапливает опыт (причем большую его часть составляет опыт, наработанный дру­гими поколениями, — "опыт мира"), во-вторых, вносит свою частицу в "опыт мира". Передача "опыта мира" от прошлых по­колений к настоящим и от настоящих к будущим осуществляет­ся, главным образом, через книги — тексты, "язык". Следова­тельно, толкование языка текстов, его понимание должно стать одним из ведущих направлений философии.

Центральное понятие философии Поля Рикера — личность. Личность — творец всей человеческой культуры. Цель филосо­фии — разработать метод понимания человеческой субъективности. В качестве данного метода Рикер предлагает "регрессивно-прогрессивный", суть которого в том, чтобы понимать человека через его три измерения — прошлое, настоящее, будущее.

По Рикеру, человеческая личность телеологична — направ­лена в будущее.

Билет 29.ТЕМА: Понятия материи. Современные представления о материи в науке и философии.

1. Категория «материя» и современные представления о строении мира.

2. Принципы системности и детерминизма

1. В древнегреческой науке вопрос о первоосновах мироздания был главным вопросом, ради решения которого вводилось понятие субстанции как первоосновы всех вещей. Наблюдая за природой древние мыслители заметили, что некоторые свойства и состояния вещей во всех превращениях сохраняются. Эту постоянно сохраняющуюся основу вещей они и назвали первоматерией.

Для одних первоматерией была вода, для других воздух, огонь и т.д. В дальнейшем представления о материи углубляются и одновременно утрачивают чувственно-конкретные черты, становятся более абстрактными. У Платона материя есть восприемница идей, некий вид пространственности, почти небытие. Аристотель видит в материи возможность существования вещей. Еще в V веке до н.э. возникла идея об атомарном строении материи и эта идея атома как первоэлемента всего сущего просуществовала 25 веков.

В новое время субстанцией стало считаться вещество, существенными признаками которого были протяженность, непроницаемость, масса и т.п. Поэтому понятие вещества фактически выступало эквивалентом понятия материи.

Долгое время считалось, что материя – это вещество, состоящее из атомов. Атомы считались пределом делимости материи, а её неуничтожимость связывалась с сохранением массы атома. Здесь была своя логика: если атом неделим, то количество материи в нем всегда остается одним и тем же. Неразрушимость атомов означала, что их количество в природе остается постоянным, хотя и бесконечно большим. Отсюда следовало, что их суммарная масса также сохраняется, что истолковывалось как сохранение материи.

В конце XIX века было открыто явление радиоактивности, которое шесть лет не получало непротиворечивого объяснения. Не могли объяснить откуда берется энергия излучаемая радиоактивным веществом и лишь в 1902 году доказали, что радиоактивность представляет собой результат спонтанного распада атомов и превращения химических элементов. Делимость атома была истолкована как исчезновение материи

Материя стала трактоваться как всякая объективная реальность, данная человеку в его ощущениях.

Такое определение очень абстрактно, однако лишено недостатков метафизичности.

Сначала было известно только вещество, затем стало известно поле. Под веществом имеют в виду различные частицы и тела, которым присуща масса покоя, тогда как электромагнитные и гравитационные поля не обладают массой покоя. При делении материи на поле и вещество не следует забывать также и об антивеществе. Частицы неотделимы от создаваемых ими полей, а каждое из полей вносит свой вклад в структуру частиц, обуславливая их свойства.

Отрицание абсолютного противопоставления вещества и поля опирается и на то обстоятельство, что между ними не существует резкой границы. Частицы вещества нельзя представлять в виде каких-то микроскопических шариков с абсолютно четкими границами. Не существует абсолютно резкой границы между собственно частицей и её полем. В пограничной области существует непрерывный взаимопереход полей и частиц.

Итак на сегодняшний день вполне уверенно можно говорить о существовании двух видов материи: вещества и поля. Однако есть предположение о существовании ещё двух её видов: расширение Вселенной идёт с положительным ускорением (а не с замедлением, как считалось ранее). Ускоренное расширение Метагалактики (т.е. видимой Вселенной) означает, что кроме гравитационного притяжения, во Вселенной проявляются силы отталкивания.

В принципе материя качественно неисчерпаема, то есть будут открываться со временем новые и новые виды материи. Нельзя определять материю путем перечисления её видов, требуется иной метод определения категории материи. Иной метод – это отождествление понятий материального и объективного. Т.о. в современном диалектическом материализме под материей понимают философскую категорию, обозначающую объективную реальность, т.е. реальность независимую от человеческого сознания. Вся действительность строго делится на материальную (объективную) и идеальную (субъективную). Если придерживаться такого строгого деления, то пространство, время, движение, а также производственные или политические отношения (то есть все, что существует объективно) относятся к материи.

Итак под материей, как правило, понимают объективную реальность – материалисты в ней видят причину, основу, содержание и носителя (субстанцию) всего многообразия мира. Все вещи и объективные процессы – это конкретные формы проявления материи.

2. Материя проявляется в бесчисленных свойствах. Наиболее кардинальные свойства материи – объективность существования, структурность, неуничтожимость, движение, пространство, время, отражение. По-поводу структурности материи можно сказать следующее.

Структура – от лат. строение, расположение, порядок. Именно в этом отношении можно говорить о структурности материи, состоящей из частей различной величины и качественной определенности. Упорядоченность материи имеет свои сферы и уровни.

Материальный мир делится на три сферы: неживая природа, живая природа и общество.

Неживая природа представлена такими уровнями:

а) субмикроэлементарным(кварки, глюоны); б)микроэлементарный(адроны, состоящие из кварков);в) ядерный; г)атомарный;д)молекулярный;е)макротел; ж)планет; з)систем планет; и)галактик; к)систем галактик; л)метагалактик; м)Вселенной.

Живая природа имеет свои уровни, а именно:

а)доклеточный(ДНК, РНК, белки); б)клетки; в)многоклеточные организмы; г)виды и популяции; д)биоценозы; е)биосфера.

Социум представлен такими уровнями: а)индивид; б)семья; в)коллективы разных уровней; г)социальные группы; д)этносы, нации, племена, расы; е)государства; ж)союзы государств; з)общество, т.е. человечество в целом.

Каждый уровень организации материи имеет свою специфику, но вместе с тем все уровни взаимосвязаны. Связь проявляется прежде всего в том, что простые формы организации всегда сопровождают сложные, т.е. низшие формы организации включены в высшие.

Специфика заключается - в несводимости высших уровней к низшим. Существование каждого из последующих, более высоких уровней организации материи обеспечивается действием специфических законов. Так, функционирование общества невозможно объяснить лишь с помощью биологических законов, а жизнь человеческого тела лишь на основе протекающих в нем химических процессов.

Закономерность – это форма конкретного проявления закона, закон в оправе случайностей. Закон есть существенный, устойчивый, регулярный и необходимый тип связи между явлениями, взятый в своей обобщенной форме.

Философский детерминизм – это мировоззренческий и методологический принцип, согласно которому из того факта, что все в мире взаимосвязано и причинно обусловлено, следует возможность познания, объяснения и предсказания событий, имеющих как однозначно определяемую, так и вероятностную природу.

Принципу детерминизма противостоит индетерминизм. Это методологическая позиция, в которой отрицается как объективность причинных связей, так и ценность причинных объяснений в науке.

Одним из важнейших свойств материи является ее системная организация. Принцип системности связан с такими категориями как «простое» и «сложное», «часть» и «целое».

Со временем удалось понять, что различным типам связей частей соответствуют разные типы целостности. Так, связям строения (кристалл, архитектурное сооружение), функционирования (действия машины, жизнь организма), развития (растения, эмбриона) соответствуют структурный, функциональный и генетический типы целостности. Иначе говоря, целостность выступает как обобщенная характеристика объектов, обладающих сложным внутренним строением.

Обогащение категорий «часть» и «целое» понятием связи открыло путь к постепенному формированию новых категорий: элемент, структура, система.

Под системой понимается совокупность элементов, внутренние связи которых сильнее внешних. Система – упорядоченное множество взаимосвязанных элементов, обладающее структурой и организацией.

Элемент – неразложимый далее (в данной системе, при данном способе рассмотрения) компонент (единица анализа) сложных предметов, явлений, процессов. Понятие элемент относительное. Структура – относительно устойчивый способ (закон) связи элементов того или иного сложного целого.

Объект является системой, если он может быть расчленен на взаимосвязанные и взаимодействующие части или элементы. Эти части, как правило, обладают собственной структурой и потому могут быть представлены как подсистемы исходной, большой системы. Выделенные таким образом подсистемы в свою очередь могут быть разбиты на взаимосвязанные подсистемы второго и последующих уровней. На определенном этапе членения могут быть выделены элементы, дальнейшее членение которых будет означать выход за рамки исследования данной системы. Поскольку внутри одной и той же системы, особенно большой и сложной, может быть множество различных связей и отношений, то в ней можно выделить целый ряд структур. Такие системы называют много структурными, многоуровневыми.

В качестве системы может рассматриваться любой объект материального мира. Системные объекты обладают «системным эффектом», т.е. у них появляются новые свойства, возникшие в результате взаимодействия элементов в рамках целого. Примерами системных объектов могут служить кристаллы, биологические организмы и т.д. Для системных объектов типична также иерархичность строения – последовательное включение систем более низкого уровня в систему более высокого уровня.

Система может быть понята как нечто целое лишь в сопоставлении со средой – ее окружением.

В зависимости от характера отношений со средой, различают такие типы поведения систем,

реактивное (определяемое преимущественно средой),

адаптивное (определяемое средой и функцией саморегуляции, присущей самой системе),

активное, в котором существенную роль играют собственные цели системы.

Наиболее высокоорганизованными являются самоорганизующиеся системы (адаптирующиеся и обучающиеся) или системы с обратной связью. Поведение системы в них постоянно приводится в соответствие с изменяющимися внешними условиями. Это предполагает в сложноорганизованных системах наличие процессов управления. Такие системы включают в себя не только связи координации (согласованного поведения элементов в пределах одного уровня), но и связи субординации.

Билет 30. ТЕМА: Движение как способ существования материи.

Пространственно-временные характеристики материи.

1. Категория «материя» и современные представления о строении мира.

2. Движение, пространство, время.

1. В древнегреческой науке вопрос о первоосновах мироздания был главным вопросом, ради решения которого вводилось понятие субстанции как первоосновы всех вещей. Наблюдая за природой древние мыслители заметили, что некоторые свойства и состояния вещей во всех превращениях сохраняются. Эту постоянно сохраняющуюся основу вещей они и назвали первоматерией. Для одних первоматерией была вода, для других воздух, огонь и т.д. В дальнейшем представления о материи углубляются и одновременно утрачивают чувственно-конкретные черты, становятся более абстрактными. У Платона материя есть восприемница идей, некий вид пространственности, почти небытие. Аристотель видит в материи возможность существования вещей. Еще в V веке до н.э. возникла идея об атомарном строении материи и эта идея атома как первоэлемента всего сущего просуществовала 25 веков.

В новое время субстанцией стало считаться вещество, существенными признаками которого были протяженность, непроницаемость, масса и т.п. Поэтому понятие вещества фактически выступало эквивалентом понятия материи.

Долгое время считалось, что материя – это вещество, состоящее из атомов. Атомы считались пределом делимости материи, а её неуничтожимость связывалась с сохранением массы атома. Здесь была своя логика: если атом неделим, то количество материи в нем всегда остается одним и тем же. Неразрушимость атомов означала, что их количество в природе остается постоянным, хотя и бесконечно большим. Отсюда следовало, что их суммарная масса также сохраняется, что истолковывалось как сохранение материи.

В конце XIX века было открыто явление радиоактивности, которое шесть лет не получало непротиворечивого объяснения. Не могли объяснить откуда берется энергия излучаемая радиоактивным веществом и лишь в 1902 году доказали, что радиоактивность представляет собой результат спонтанного распада атомов и превращения химических элементов. Делимость атома была истолкована как исчезновение материи

Материя стала трактоваться как всякая объективная реальность, данная человеку в его ощущениях.

Такое определение очень абстрактно, однако лишено недостатков метафизичности.

Сначала было известно только вещество, затем стало известно поле. Под веществом имеют в виду различные частицы и тела, которым присуща масса покоя, тогда как электромагнитные и гравитационные поля не обладают массой покоя. При делении материи на поле и вещество не следует забывать также и об антивеществе. Частицы неотделимы от создаваемых ими полей, а каждое из полей вносит свой вклад в структуру частиц, обуславливая их свойства.

Отрицание абсолютного противопоставления вещества и поля опирается и на то обстоятельство, что между ними не существует резкой границы. Частицы вещества нельзя представлять в виде каких-то микроскопических шариков с абсолютно четкими границами. Не существует абсолютно резкой границы между собственно частицей и её полем. В пограничной области существует непрерывный взаимопереход полей и частиц.

Итак на сегодняшний день вполне уверенно можно говорить о существовании двух видов материи: вещества и поля. Однако есть предположение о существовании ещё двух её видов: расширение Вселенной идёт с положительным ускорением (а не с замедлением, как считалось ранее). Ускоренное расширение Метагалактики (т.е. видимой Вселенной) означает, что кроме гравитационного притяжения, во Вселенной проявляются силы отталкивания.

В принципе материя качественно неисчерпаема, то есть будут открываться со временем новые и новые виды материи. Нельзя определять материю путем перечисления её видов, требуется иной метод определения категории материи. Иной метод – это отождествление понятий материального и объективного. Т.о. в современном диалектическом материализме под материей понимают философскую категорию, обозначающую объективную реальность, т.е. реальность независимую от человеческого сознания. Вся действительность строго делится на материальную (объективную) и идеальную (субъективную). Если придерживаться такого строгого деления, то пространство, время, движение, а также производственные или политические отношения (то есть все, что существует объективно) относятся к материи.

Итак под материей, как правило, понимают объективную реальность – материалисты в ней видят причину, основу, содержание и носителя (субстанцию) всего многообразия мира. Все вещи и объективные процессы – это конкретные формы проявления материи.

2. Объединение различных материальных элементов в системы обуславливается их взаимодействием. Каждый материальный объект активен, в силу чего он способен к движению, изменению.

На фундаментальном уровне материи, т.е. в вакууме и мире элементарных частиц, активность выступает как взаимодействие частиц. Существует четыре типа взаимодействия элементарных частиц: слабые, ядерные, гравитационные и электромагнитные. Сейчас делаются попытки описать все четыре типа взаимодействий единой теорией поля.

В макро- или мегамире взаимодействие имеет особо сложный механизм, ибо в нем участвуют мириады частиц. Во всех случаях происходящие материальные процессы имеют своей причиной взаимодействие. Все свойства тел производны от их взаимодействий, являются результатом их структурных связей и внешних взаимодействий между собой. Наше познание материального мира осуществляется через раскрытие различных форм взаимодействия тел. Взаимодействие представляет собой развертывающийся во времени и пространстве процесс воздействия одних объектов на другие. Взаимодействие выступает как движение материи (т.е. изменение), а любое движение включает в себя различные виды взаимодействия.

В мире все постоянно движется, видоизменяясь, превращаясь, колеблясь между бытием и небытием всего единично сущего. Сама Вселенная находится в непрерывном движении ко все новым и новым состояниям..

Утверждается, что Вселенная возникла 13,7 ± 0,13 млрд. лет назад из некоторого начального «сингулярного» состояния и с тех пор непрерывно расширяется и охлаждается. Материя в начальном «сингулярном» состоянии пребывала в виде физического вакуума. В результате взрыва, в процессе охлаждения Вселенной возникли элементарные частицы, тела, звезды, планеты и, наконец, человек.

Возвращаясь к модели Большого взрыва следует отметить, что картина эволюции Вселенной рисуется неоднозначно в различных космологических моделях. Если средняя критическая плотность вещества во Вселенной меньше 6 X 10 – 30 г/см (кубический), то расширение Вселенной будет продолжаться неограниченно. Если же она больше этого значения, то расширение сменится сжатием. Последний вариант получил название «пульсирующая Вселенная».

Вселенная движется и движется всё во Вселенной. Движение – это способ существования материи. Диалектический материализм исходит из того, что движение не привносится извне, а заключено в самой природе материи. Одни формы движения превращаются в другие и ни один вид движения не берется ниоткуда.

Движение абсолютно, а покой относителен. Движение абсолютно если его соотносить с покоем, но вероятно не стоит абсолютизировать движение в ином смысле. Дело в том, что материю иногда подменяют энергией. Энергия – это общая мера движения. С точки зрения энергетизма – энергия единственная объективная субстанция, а материя лишь вторичное её следствие. Т.е. изменчивость- это и есть сама субстанция мира. Но «чистая энергия» всего лишь абстракция. Энергия – это одна из характеристик интенсивности взаимодействия материальных объектов, это движение, которое, согласно представлениям материалистов, невозможно без материального носителя ( как мысль без мозга).

Не только движение, но и пространство и время связаны с материальным взаимодействием. На сегодняшний день считается более предпочтительной реляционная, а не субстанциальная концепция пространства и времени. Субстанциальная концепция рассматривает пространство и время как особые сущности, которые существуют сами по себе, независимо от материальных объектов. Пространство и время интересовали философов с древности. Так Аристотель ,Время – мера движения, но и само время измеряется движением. Выход из парадокса в том, что мерой времени является не всякое движение, а движение небесной сферы. Это равномерное круговое движение есть, по Аристотелю, «круг времени».

Категории пространства у Аристотеля нет, у него есть категория места, это означает, что по его мнению пустого пространства нет – пространство состоит из мест занимаемых телами. Тело существует во-первых в своих собственных границах, но и, во-вторых, в границах объемлющего тела, последние и обозначают границу места.

Концепция абсолютного пространства и времени отчётливо представлена в работе И. Ньютона «Математические начала натуральной философии»: 1)Абсолютное, истинное, материалистическое время само по себе и своей сущности, без всякого отношения к чему-либо внешнему, протекает равномерно и иначе называется длительностью; 2)Абсолютное пространство по самой своей сущности безотносительно к чему бы то ни было внешнему остаётся всегда одинаковым и неподвижным. Взгляд Ньютона близок к субстанциальному пониманию пространства и времени.

Существенный вклад в понимание природы пространства и времени внес А. Эйнштейн. Согласно его теории относительности, когда речь идет о скоростях близких к скорости света, то при увеличении относительной скорости движения системы отсчета пространственные интервалы сокращаются, а временные растягиваются.

Теория относительности также выявила глубокую связь между пространством и временем, показав, что в природе существует единое пространство-время. Расщепление на пространство и время, которое происходит по-разному при различных скоростях движения, осуществляется так, что пространственно-временной интервал, то есть совместное пространство-время всегда сохраняется.

Эйнштейн также показал, что геометрия пространства-времени определяется характером поля тяготения, которое, в свою очередь, определено взаимным расположением тяготеющих масс. Вблизи больших тяготеющих масс происходит искривление пространства и замедление хода времени.

Пространство и время являются формами бытия материи.

Новейшая физика элементарных частиц дает веские основания считать пространство в микромире не трехмерным. Видимо трехмерность (длина, высота, ширина) пространства характерна в основном для макромира, за его пределами пространство может быть, например, девятимерным. При переходе микроявлений к макромиру шесть размерностей как бы сворачиваются.

Физические пространство и время бесконечны.

Опыт не позволяет дать определенный ответ на вопрос о том, что такое бесконечность.

Вселенная иерархически организована. Важно также помнить, что Вселенная не существует в законченном виде.

еще на одном важном аспекте пространственной и временной организации. Необходимо отметить, что три основные сферы материального мира – неживая природа, жизнь, общество – характеризуются специфическими пространственно-временными структурами.

Социальное время является мерой изменчивости общественных процессов. На ранних стадиях общественного развития ритмы социальных процессов были замедленными. Традиционное общество воспроизводило уклад жизни и можно сказать, что время в этом обществе носило квазициклический характер. При этом человек древних цивилизаций жил как бы оглядываясь в прошлое, которое представлялось ему золотым веком. Идея направленности времени на будущее возникла много позднее.

Социально-историческое время течет неравномерно. Оно как бы уплотняется и ускоряется по мере общественного прогресса. Причем само ускорение социально-исторического времени происходит неравномерно. В эпоху революционных изменений, ускорение происходит в значительно большей степени.

Отметим, что социальное пространство и время имеют сложную структуру, которая тесно связана со структурой общества.

Билет 31 ТЕМА: Проблема сознания в философии.

Предпосылки возникновения сознания. Сознание и бессознательное.

1. Психофизическая проблема.

2. Осмысление феномена сознания в философии материализма.

3. Сознание и бессознательное.

1. «Сознание – поразительный феномен Вселенной. В сознании величайшая сила человека и величайшая печаль: печаль в том, что человек в отличие от животных знает о своей будущей смерти. Благодаря сознанию мы знаем, как многообразен и бесконечен мир, и понимаем, как мы слабы и как мало можем знать».

Понятие сознания является одним из самых древних и важнейших в философии. С его помощью раскрывается способность человека отражать в своей голове как окружающий мир, так и самого себя в нем. Сознание есть исходное философское понятие для обозначения и исследования всех форм и проявлений духовного, имеющих место в деятельности человека. Уже с глубокой древности мыслители напряженно искали разгадку тайны феномена сознания. Богословы рассматривают сознание как искру величественного пламени божественного разума. Идеалисты отстаивают мысль о первичности сознания по отношению к материи. Рассматривая его как самостоятельную и созидающую сущность бытия, объективные идеалисты трактуют сознание как нечто изначальное: оно не только необъяснимо ничем, что существует вне его, но само из себя призвано объяснить все совершающееся в природе, истории и поведении каждого отдельного человека. Единственно достоверной реальностью признают сознание сторонники субъективного идеализма. Материалисты выводят духовное из материального.

Материалистическая философия исходит в решении этой проблемы из двух кардинальных принципов: из признания сознания функцией мозга и отражением внешнего мира. При этом в современном диалектическом материализме подчеркивается, что «Психика вообще и сознание в частности являются своеобразными формами реальности, реального бытия, но не формами материи, так как материя есть объективная реальность, существующая вне сознания и независимо от него.

Сознание же есть форма субъективного бытия, т.е. форма существования внутреннего мира человека».

Понимание сознания находит свою конкретизацию в частности в так называемой психофизической проблеме: феномен сознания часто рассматривается через скрытую или явную оппозицию телесного и духовного, физического и психического. Можно выделить такие подходы к психофизической проблеме: дуализм, бихевиоризм, идеализм и материализм.

Дуализм есть представление о том, что существуют две разновидности субстанции: сознания и физические объекты. Сознание — чисто ментальная нематериальная субстанция, а физический объект — чисто материальная, протяжённая в пространстве субстанция.

Некоторые дуалисты придерживаются того взгляда, согласно которому между сознаниями и телами не может быть каузальных отношений. Взгляд, согласно которому сознания и тела каузально не взаимодействуют, но ментальные и физические события личности коррелируются называется «психофизическим параллелизмом». Этого взгляда, например, придерживался Г.В. Лейбниц.

Взаимодействие тела и духа окказионалисты объявляли результатом непрерывного "чуда" — прямого вмешательства божества в каждом отдельном случае.

Наряду с дуализмом можно обозначить ещё одну позицию по вопросу о том, как связаны сознание и тело — это логический бихевиоризм.

Суть понимания проблемы логическим бихевиоризмом заключается в том, что сознание не является чем-то иным, помимо поведения, где под «поведением» подразумевают доступное общему наблюдению телесное поведение. Т.о. логический бихевиоризм есть учение о том, что ментальное есть поведенческое.

Так, например, согласно Карлу Гемпелю необходимо переводить предложения психологии в предложения о человеческом поведении. В логическом бихевиоризме ярко проявляется неопозитивистское стремление к верификации предложений. Согласно неопозитивистам, научные предложения должны быть проверяемы. В логическом позитивизме предлагается верифицировать ментальное с помощью поведенческого.

Вариантом решения психофизической проблемы является идеалистический подход. Главное утверждение идеалиста заключается в том, что физические объекты не существуют независимо от сознания (сознаний). То, что существует, существует в сознании и/или в зависимости от сознания. Вспомним христианские представления Августина Блаженного, который считал, что бытие мира поддерживается перманентным творением Бога (Бог духовный абсолют) и если бы Бог перестал поддерживать мир своим постоянным творением — мир сразу же провалился бы в небытие. Известный представитель субъективного идеализма — Джордж Беркли считал, что физические объекты не существуют помимо идей: либо идей в бесконечном уме Бога, либо идей в конечных умах людей.

В абсолютном идеализме Гегеля, физический мир (природа, в её космическом масштабе) понимается как инобытие Абсолютной идеи. Т.о., согласно идеалистам, физическое есть ментальное или физическое зависит от ментального.

Очевидно, что разрешение психофизической проблемы зависит от того, на какой онтологический принцип (материализм, идеализм и т.д.) опирается конкретный мыслитель. Суть его заключается в том, что психические процессы рассматриваются как процессы получения, хранения, передачи, преобразования информации, а физиологические (нейродинамические) – как материальные носители этой информации, т.е. сигналы, в которых она «закодирована».

С позиций информационного подхода способность мысли воздействовать на телесные процессы объясняется тем, что мысль всегда имеет материального носителя – соответствующую нейродинамическую систему. Воздействие мысли на тело – это информационное управление. Мысль управляет телом не «сама по себе», а через нейрофизиологические процессы, которые являются её материальным носителем.

2. В представлении современных материалистов субстанцией сущего является материя. Сущее (существующее) — это либо собственно материальные предметы, процессы, явления, либо имеющие объективный характер и опирающиеся, в конечном счёте, на материальное основание — отношения, свойства, связи, функции. Сознание, согласно представлениям материалистов, является функцией высокоорганизованной материи (т.е. функцией человеческого мозга, появившейся и развившейся при определённых условиях жизнедеятельности). Современный диалектический материализм в то же время признаёт качественную инаковость бытия сознания – сознание (мысли, чувства и т.д.) – идеально (нематериально).

Тенденция вульгаризации сознания обнаруживается ныне в таком направлении как физикализм (направление исследований в области философии науки, для которого характерна идея объединения всего научного знания на основе языка современной физики).

Понимание сущности сознания в рамках физикализма можно представить так - «всё есть физическое», «сознание есть нейрофизиологические, биологические и, в конечном счёте — физические процессы». Психология, по мнению физикалистов, должна стать частью физики, так как сознание, в качестве особой реальности не существует. Отметим, что сведение сознания к физическим процессам в мозге человека ошибочно, так как упускается содержательная сторона сознания (понятийное, образное, чувственное его содержание).

С точки зрения диалектико-материалистической философии важнейшим шагом в эволюции материи является возникновение информационного отражения, переход к использованию отпечатков воздействия одних материальных систем на другие для активной ориентации в действительности. При информационном отражении внешнее воздействие влияет на изменение состояния системы не прямо, а косвенно.

Следующий этап в развитии форм отражения — появление чувствительности. Если раздражимость присуща и растениям, то ощущение — форма отражения, специфичная для животного мира. Ощущение отличается от раздражимости тем, что живой организм различает раздражения не только по их интенсивности, но и по качеству (отличает, например, друг от друга свет, звук, запах). Однако главное отличие ощущения от раздражения состоит в том, что ощущение не только вызывает изменения в раздражаемой живой системе, но и даёт информацию о свойствах раздражителя, о внешнем для организма мире, является началом формирования образа этого мира внутри живого организма. Ощущение даёт живому организму информацию об отдельных свойствах раздражителя, а восприятие, являясь синтезом ощущений, даёт уже образ цельного предмета, воздействующего на организм.

Скачок в развитии форм отражения связан с появлением дистантных рецепторов: слуха, зрения, обоняния.

Смысл слова – совокупность всех психологических фактов, возникающих в нашем сознании благодаря слову, это динамическое образование. Значение слова – это устойчивое образование, более узкое по сравнению со смыслом, так как не учитывает контекст).

Слово – это сигнал сигнала. (Например, слово «пожар» - сигнал реального пожара, а реальный пожар – сигнал об опасности для жизни).

Вторая сигнальная система функционирует как единство рефлекса, слова и понятия. Слово имеет определённый смысл, вызывает определённую ассоциацию. При этом почти каждое слово является понятием, так как оно представляет собой обобщение однородных предметов или их свойств.

Таким образом человеческое мышление не приковано к представлениям об отдельных предметах, а пользуется обобщёнными концептами — понятиями.

Способность образовывать понятия весьма полезна: понятия содержанием беднее единичных представлений, они являются в нашем уме заместителями целых классов, заключающихся под ними видовых понятий и единичных объектов. Такая способность при помощи одного понятия охватывать мыслью существенные признаки объектов, не только непосредственно данных, но также принадлежащих и прошедшему, и будущему, возвышает человека над случайными условиями данного места и времени и даёт ему возможность размышлять, между тем как ум животного почти всецело прикован к потребностям данного мгновения, его духовный горизонт и в пространственном, и во временном смысле чрезвычайно узок, человек же в рефлексии может даже «отмыслить прочь» самое пространство».

Итак, постепенно совершенствуясь, отражение, в конце концов, достигает уровня человеческого сознания.

Из эволюции психики диалектический материализм делает следующие философские выводы:

- психика есть свойство живой материи, но свойство особого рода: продукты психики — мысли, чувства идеальны;

- психика вообще и сознание в частности представляет собой формы приспособления живых организмов к условиям среды, мощное средство ориентировки и выживания индивидов;

- психика и сознание свидетельствуют о наличии целесообразности в органической природе;

- физиологические аппараты психики и функции последней неразрывны и взаимосвязаны.

3.Сознание существует как порождённый деятельностью мозга невидимый и необратимый поток чрезвычайно быстро меняющихся побуждений, впечатлений, чувств, мыслей, а также как совокупность более стабильных идей, убеждений, ценностей, установок, стереотипов.

Специфика существования сознания — в исключительной подвижности его процессов, а также в том, что их непосредственное бытие скрыто от любого внешнего наблюдения. Единственный способ прямо и непосредственно ухватить этот поток - «самоотчёт» индивида о происходящем в его сознании.

Сознание и все его проявления, неотделимы от природно-биологических процессов (деятельности мозга и нервной системы), но к ним принципиально несводимы. Понимание сознания не может быть ограничено изучением физических реакций между клетками мозга человека – сознание включает в себя мысли, чувства в их содержательном аспекте.

Элементы сознания являются внепространственными, нематериальными — идеальными образованиями.

Сознание локализуясь в здесь и сейчас обладает способностью мгновенно, превышая все предельные физические скорости, преодолевать пространство и время.

Сознание человека — одновременно и его самосознание, т.е. сознание человеком своего тела, своих мыслей и чувств, своего положения в обществе, отношения к другим людям, себя как особой и единой личности. Самосознание — своеобразный центр нашего сознания.

Понятие «сознание» в широком смысле включает в себя и бессознательное.

Первый уровень бессознательного — неосознанный психический контроль человека за жизнью своего тела, координацией функций и т.п. Этот контроль осуществляется автоматически (именно бессознательно). Бессознательны (или частично бессознательны) некоторые желания и побуждения, сны, патологические душевные состояния (фобии и пр.).

Второй уровень бессознательного — это процессы и состояния, сходные с сознанием человека в период бодрствования, но до поры до времени остающиеся неосознанными, хотя в принципе они могут перемещаться в поле сознания. Сюда относятся переживания, которые «вытеснены» из сознания во имя его защиты от слишком большого объёма информации, от болезненных, тревожных впечатлений.

Третий уровень бессознательного находит проявление в некоторых процессах художественной, научной, философской и иной интуиции.

Проблемы индивидуального и коллективного бессознательного рассматривались в философских учениях Зигмунда Фрейда, Карла Густова Юнга, Эриха Фромма и других представителей «философии бессознательного» (подробно см. файл 24).

Билет 32 Познание как предмет философского анализа.

Познавательные способности человека (чувственное и рациональное познание).

Субъект и объект познания.

1. Чувственное и рациональное познание.

Теороия познания, или гносеология (от греческого «гносис» - знание, познание), оформилась вместе с возникновением философии в качестве одного из её фундаментальных разделов. Она исследует природу человеческого познания, формы и закономерности перехода от поверхностного представления о вещах к постижению их сущности, а в связи с этим рассматривает вопрос о путях достижения истины и о её критериях.

Большинство философских систем сложившихся в новое время выделяли два основных этапа познания:

1. Чувственное познание (рассматривалось в качестве начального этапа познания как в смысле историческом (т.е. в смысле филогенеза – развития человеческого рода), так и в смысле индивидуальном (т.е. в смысле онтогенеза – индивидуального развития человека). Чувственное познание существует в трех формах: ощущениях, восприятиях, представлениях.

Ощущение возможно рассматривать как простейший, исходный элемент чувтвенного познания. Видов ощущений больше чем органов чувств. Некоторые ощущения возникают в результате взаимодействия различных органов чувств.

Так существуют ощущения: зрительные, слуховые, осязательные, вкусовые, обонятельные. Но существуют и вибрационные, температурные, болевые и равновесные ощущения.

Синтез ощущений – это восприятие, которое дает целостный образ предмета.

Восприятие связано с другими актами познавательной и практической деятельности, предшествующими данному конкретному наблюдению.

процесс восприятия – это процесс активный. Например, мы видим часть дома (допустим фасад), но наше восприятие на основе нашего опыта, достраивает картину до целостного образа и мы воспринимаем не только фасад, а как бы целый дом.

Необходимо учитывать эту фундаментальную особенность восприятия – его целостность.

Благодаря многократной работе механизмов восприятия, мы в нашем сознании, в нашей памяти можем удерживать целостный образ предмета и тогда, когда непосредственно предмет отсутствует. Репродуктивное воображение производится в соответствии с ранее известным. Продуктивное (творческое) воображение приводит к созданию новых, оригинальных образов. Фантазия, мечта – это формы воображения.

В современной философской и психологической литературе чувственное познание рассматривается как единство сенсорных данных, содержательных схем мышления, культурно-исторических образцов.

В последнее время внесены серьезные изменения прежде всего в понимание природы такой формы познания, как ощущение.

Выявлена также своего рода гетерогенность («гетеро» – соответствует русскому «разно») чувственного познания, включающего не только образы, но и знаки, что вносит существенные уточнения в прежние представления о познании как отражении, выявляет репрезентативный характер многих элементов и структур познавательной деятельности. (В эпистемологии (данный термин часто употребляется как синоним гносеологии) репрезентация – это представление познаваемого явления с помощью посредников – моделей, символов, вообще знаковых, в том числе языковых, логических и математических систем. Естественные и искусственные языки – главные посредники, репрезентанты в науке) Обосновывается, что чувственные ощущения – звук, вкус, цвет, ощущения тепла, холода и др., определяясь природой анализаторов, являются в то же время знаковыми обозначениями физической природы раздражителей, которая недоступна непосредственно чувственному познанию.

Ощущения определяются функциональной организацией анализаторов и не содержат непосредственных сведений о физической природе воздействующих на органы чувств элементов действительности, следовательно ощущения являются своеобразной системой внутренних знаков. Сенсорные данные – это лишь материал, в котором субъекту представлено предметное содержание и который в процессе восприятия подвергается различным способам переработки уже неотражательного характера – выбору, категоризации (отнесение объектов к различным категориям вещей), интерпретации.

Принципиальным является то, что познание это не отражение, а процесс выдвижения перцептивных (перцепция – восприятие) гипотез, предсказание новых объектов, свойств, процессов, а затем их апробация.

Таким образом, познавательный процесс, не сводимый к отражательным процедурам получения чувственного образа как «слепка» вещи (по Дж. Локку), предстает сегодня в системе избирательной, проективной, интерпретирующей деятельности субъекта, опосредованной его социальным и культурно-историческим опытом.

2. Рациональное познание.

Рациональное познание (в его так сказать абстрактно чистом виде) осуществляется в трех формах. Таковыми являются: понятие, суждение и умозаключение.

Образование понятия не сводится к простому зеркальному акту отражения предметов действительности. Это сложный процесс, предполагающий активность субъекта и включающий в себя множество логических приемов. Важнейшими логическими приемами участвующими в процессе образования понятия являются: анализ, синтез, сравнение, абстрагирование и обобщение.

Анализ – это мысленное разложение предмета на его признаки.

Синтез – мысленное соединение признаков предмета в одно целое.

Сравнение – мысленное сопоставление одного предмета с другим, выявление признаков сходства и различия в том или ином отношении.

Абстрагирование – мысленное упрощение предмета путём выделения в нем одних признаков и отвлечения от других.

Обобщение – мысленное объединение однородных предметов, их группировка на основе тех или иных общих признаков.

Собственно понятие определяется так: понятие – это форма мышления, посредством которой отражаются общие и существенные признаки предметов, взятые в их единстве (под предметом здесь подразумеваются не только конкретные вещи, но и явления, процессы, их свойства, связи и отношения).

Более сложной по сравнению с понятием формой рационального познания выступает суждение. Важнейшим отличительным признаками суждения являются утверждения или отрицания.

Умозаключение – форма мышления, в которой из одного или нескольких суждений на основании определенных правил вывода получается новое суждение, с необходимостью или определенной долей вероятности из них следующее.

Умозаключения подразделяются на дедуктивные, индуктивные и по аналогии. Умозаключение по аналогии – один из самых древних видов умозаключения. Аналогия – умозаключение о принадлежности предмету определенного признака на основе сходства в признаках с другим предметом.

Индукцией называется умозаключение от знания меньшей степени общности к новому знанию большей степени общности (т.е. от отдельных частных случаев мы переходим к общему суждению).

Говоря о рациональном познании нельзя пройти мимо таких категорий как рассудок и разум.

Рассудок не вникает в содержание и природу понятий, которыми он оперирует. Разум предполагает рефлексию, содержательную критико-аналитическую оценку понятий и правил оперирования ими. Если рассудок действует только по правилам логической дедукции – вывода из предыдущего знания, то разум опирается не только на логику, но и на интуицию, творчески активное начало, может ломать нормы и правила, старую логику и создавать новую, которая с позиций рассудка может восприниматься как безумие.

В реальном мышлении рассудок и разум существуют вместе, в единстве. Нет чисто рассудочного или разумного познания, эти способы с необходимостью дополняют друг друга. Вместе с тем четкое разведение понятий рассудка и разума, понимание необходимости их взаимодействия, взаимодополнительности – условие современных представлений о познании.

Рассмотрение абстрактно-логического мышления как дифференциации и взаимодействия рассудка и разума, а также понимание чувственного познания как взаимодействия знаковых и образных компонентов, сенсорных данных и культурно-исторически обусловленных схем мышления – все это приводит к мысли о том, что традиционное ступенчатое деление познания на чувственное и логическое – это весьма грубая и приблизительная абстракция.

Таким образом чувственное и рациональное познание тесно взаимосвязаны и взаимно определяют друг друга. В современной гносеологии нет жесткого противопоставления различных форм, уровней, видов познавательной деятельности.

2. Категории «субъекта» и «объекта» и «теория отражения» в их современном понимании.

Складывающаяся сегодня неклассическая эпистемология опирается на новые принципы подхода к познанию, часть из которых сформулирована постмодернизмом. В рамках этого подхода предполагаются признание многомерного образа реальности, а также неустранимой множественности описаний и «точек зрения», отношения дополнительности и взаимодействия между ними. Преодоление тотального господства одной (любой) доктрины – это, по существу, не только идеологическое, но и методологическое требование для философии познания XXI века.

В связи с новыми подходами к проблемам познания чувство неудовлетворенности у многих исследователей ныне вызывает даже использование самого термина «гносеология». Все чаще его заменяют термином «эпистемология».

В ФЭС эпистемология – термин, употребляемый для обозначения теории познания, т.е. – синоним гносеологии. Но под эпистемологией ныне принято понимать научную теорию познания, соотносимую с представлениями о познании неклассической и постнекласической эпохи.

Традиционная теория познания с ее идеями и метафорой отражения, а также субъектно-объектными отношениями была достаточно долго общепринята в европейской философии и культуре. В подавляющем большинстве случаев европейский человек на теоретическом, а особенно на обыденном уровне мышления представлял познание в виде отражения и субъектно-объектной оппозиции, со значительными элементами наивного реализма.

Субъект (от лат. sabjectum – лежащий в основании) – одна из главных категорий философии, обозначающая человека действующего, познающего, мыслящего в отвлечении от его конкретных индивидуальных характеристик. Имеет соотносительную категорию «объект» (от лат. оbjectum – предмет), обозначающую фрагмент реальности – материальной или идеальной, - на которую направлена активность субъекта.

Субъектно-объектное видение познавательной деятельности в полной мере сформировалось лишь в XVII-XVIII веках. Во-первых, в связи с развитием науки укрепилось объектное осмысление действительности как следствие естественно-научной традиции; во-вторых, сформировалось представление о субъекте как «мыслящей вещи» (Р. Декарт), противостоящей материальному миру.

Впрочем еще в средневековом номинализм формируется новое представление о познании и природе познающего ума.

Ум, с точки зрения Николая из Отрекура, есть не бытие, а представление о бытии, направленность на бытие. Так в номинализме формируется представление о субъекте, противостоящем объекту как особого рода реальности, и о познании как субъектно-объектном отношении. При традиционном анализе субъектно-объектных отношений, как правило, неявно предполагается, что объект является бытием, субъект же бытием не является.

В современной теории познания отмечается несомненное достоинство экзистенциально-антропологического подхода к субъекту познания. Если в традиционной философии основное внимание уделялось предельным основаниям мира и космоса, где человеческое бытие рассматривалось как неспецифическая часть мира или вовсе не было предметом внимания, в антропологическом направлении бытие субъекта-человека разрабатывается как специфическая онтология. Хайдеггер, например, стремился понять сознание как определенный способ бытия, а бытие самого сознания он обозначает как Dasein, или здесь-бытие.

Указывая на абстрактность субъектно-объектного отношения эпистемология исходит из того, что необходимо принимать во внимание идею целостности человека. Посредством этой идеи происходит преодоление частичного гносеологического субъекта, сведенного к познавательной функции. При объяснении познания и его понятий необходимо брать за основу человека в многообразии его сил и способностей.

С проблемой целостности познающего человека связано определенное понимание его активности. В традиционной теории познания присутствовали две, опять же ненужно противопоставляемые друг другу модели:

эмпиризм (человек выступал как пассивно воспринимающий воздействия объектов)

рационализм. (как активный деятель снабженный априорными схемами понимания)

Итак в современной эпистемологии подвергается критике абстрактность, неполнота познающего субъекта традиционной теории познания. Другим моментом, вызывающим критику является понимание познания как отражения.

Сегодня со всей очевидностью проявилась неполнота и спорность трактовки познания как непосредственного получения «копии», образа реального мира. Парадокс состоит в том, что познание, имеющее своим результатом образы предметного мира, осуществляется преимущественно неотражательными по природе операциями.

3