Априорный характер Кант приписывает всем формам познания.

Учение об априорных, рациональных формах и диалектике разума составляет, по Канту, подлинный предмет философии.

В «Трансцендентальном учении о методе» определяются методы критического философского исследования (дисциплина), его цели, идеал и способы их достижения.

Основной для Канта вопрос – об источниках и границах знания – сформулирован в виде вопроса о возможности априорных синтетических (т.е. дающих новое знание) суждений в каждом из трёх главных видов знания – математике, теоретическом естествознании и метафизике (умозрительном познании истинно-сущего). Решение этих трех вопросов «Критики чистого разума» Кант относит к исследованию трёх основных познавательных способностей – чувственности, рассудка и разума.

В основе математики лежат созерцания пространства и времени, которые согласно учению Канта являются не формами существования самих вещей, а только априорными формами чувственности. Эти «чистые», т.е. не зависящие от опыта и предшествующие ему (априорные) формы пространства и времени обусловливают всеобщность и необходимость математических истин.

В теоретическом естествознании условием возможности априорных синтетических суждений являются 12 категорий (единство, множество, цельность, реальность, отрицание и др.), которые также являются «чистыми», априорными формами. Подлинное знание возникает в результате соединения (синтеза) чувственного созерцания с категориями рассудка. Высшим условием такого синтеза является единство нашего сознания. По Канту поэтому получается, что естествознание само постольку строит свой предмет со стороны его логической формы, поскольку рассудок вкладывает в природу принадлежащие только ему, а не самой природе, всеобщие и необходимые законы опыта.

В метафизике рассмотрение вопроса о возможности синтетических суждение Кант приурочивает к исследованию разума, порождающего идеи, т.е. понятия о безусловной целостности, или единстве, обусловленных явлений (понятия о душе, мире, боге). В ходе своей критики Кант пришел к ограничению компетенции разума. В разуме возникают антиномии, т. е. он по своей природе антиномичен и в этом смысле диалектичен. Но его диалектика остается только субъективной, не выражает противоречивости самих вещей. Мир как безусловное целое не может быть предметом разумного теоретического познания. Но то, что при этом теряет разум и познание, выигрывает вера. Поскольку бог не может быть найден в опыте, не принадлежит к миру явлений, то, по Канту, невозможно ни доказательство его существования, ни его опровержение. Религия становится предметом веры, а не науки или теоретической философии.

Своим учением об антиномиях разума Кант сыграл выдающуюся роль в развитии диалектики.

Основные понятия кантовской философии:

Логика обычная или общая – изучает формы мысли, отвлекаясь от вопросов об их предметном содержании.

Логика трансцендентальная – исследует в формах мышления то, что сообщает знанию априорный, всеобщий и необходимый характер.

Апостериори – знание, получаемое из опыта.

Априори – знание, предшествующее опыту и независимое от него. Априорность, по Канту, есть источник безусловности (аподиктичности) всеобщих и необходимых истин. Априорной является только форма, способ организации знания. Эта априорная форма наполняется апостериорным содержанием, придавая научному знанию характер всеобщности и необходимости.

Антиномии – противоречащие друг другу и в то же время одинаково доказуемые ответы на вопросы, исследуемые рациональной космологией: мир и конечен – и не имеет пределов; существуют неделимые частицы (атомы) – и неделимых частиц нет; все процессы протекают как причинно обусловленные – и существуют процессы (поступки), совершающиеся свободно.

Апперцепция – характеристика самосознания мыслящего субъекта в плане его априорных синтетических функций, определяющих единство чувственного опыта. Трансцендентальная апперцепция – единство самого познающего субъекта, который с помощью рассудка конструирует (мыслит) свои объекты.

Эмпирическая апперцепция – единство, проявляющееся в продуктах познавательной деятельности и осознаваемое как нечто производное от первого единства.