Философская проблематика произведения

В своих произведениях Софокл стремится восстановить единство общества и государства, отстоять такое государство, в котором отсутствовала бы тирания и царь осуществлял бы наиболее тесную связь с народом. Образ такого царя он видит в Эдипе.

Эти идеи шли вразрез со временем Софокла – ведь он борется против сил, нарушающих полисные связи. Рост денежных отношений разлагал государство, пагубно влиял на сохранение прежних устоев. Распространялись стяжательство, подкуп. Это и давало Эдипу основание бросать Тиресию несправедливые упрёки в корыстолюбии (378-381).

Причина разрушения прежней гармонии личности и коллектива заключена ещё в растущем свободомыслии, в пренебрезении волей богов, в религиозном скептицизме. Почти все партии хора прославляют Аполлона. Песни хора наполнены жалобами на нарушение древнего благочестия, на пренебрежение к изречениям оракулов.

Трагедия демонстрирует бессилие человека, ограниченность его возможностей перед лицом божественной воли. Однако глубоко религиозный поэт, уверенный в целесообразности мирождания и божественного соизволения, предлагает людям не отчаиваться перед лицом страданий, насылаемых на первый взгляд несправедливо: человек не всегда в силах понять действия богов, направленные, в конечном счёте, на пользу человека; как и Эсхил, Софокл считает, что, если человек разумен, то путём страдания он придёт к мудрости примирения. [2, 98]

В трагедии поставлена проблема честности и нравственного долга человека: будучи обречён, догадываясь о своём крахе, Эдип тем не менее не прерывает начатого им расследования преступления и, узнав истину, не щадит себя. [2, 98]

Страдание – испытание душевных качеств человека. Эдип выдерживает это испытание, как показывает Софокл в своей самой поздней трагедии «Эдип в Колоне», тоже относящейся к фиванскому циклу. Здесь звучит мысль о влиянии избранного человеком пути на его судьбу – мысль, которая содержалась уже в творчестве Эсхила: умудрённый страданием, далёкий от желания обвинять в своём несчастии кого-нибудь, кроме самого себя, продолжающий чтить богов и считающий себя преступником, не достойным общения с людьми, Эдип не только прощён богами, но и удостоен высокой награды – возможности послужить людям после смерти. Ему стало известно, что могила его будет источником благодати для той земли, где будет погребено его тело. [2, 98]

Идея Софокла, очевидно, состоит в том, что человек должен выполнять свой долг при всех обстоятельствах. Именно таким образом поступают герои Софокла: они твёрдо следуют своим принципам, и если ими выбран правильный путь, то даже их гибель служит их славе.

Это трагедия о роке и свободе: не в том свобода чело­века, чтобы делать то, что он хочет, а в том, чтобы прини­мать на себя ответ­ствен­ность даже за то, чего он не хотел.

Эдипа после того, как он ослепил себя, следует представлять себе счастливым; Эдип выполнил волю богов, пусть и неосознанно – и осознанно сделал всё, чтобы своё счастье разрушить. Осознанное горе лучше неосознанного счастья – вот о чём эта история. Эдип неосознанно убил отца и неосознанно женился на матери – но осознанно лишил себя всех благ после того, как узнал истину, и осознанно искалечил себя. Эдип узнал уже всё, что надлежит ему узнать в жизни; никакое последующее знание не сравнится с этим – поэтому глаза ему не нужны. Более того, глаза зачастую обманываются; он не узнал отца – хотя, несомненно, видел сходство; он не узнал мать – хотя и её сходство с ним, Эдипом, наверняка было ему очевидно. Глаза получают большую часть информации – и глаза же лгут. В трагедии Эдипу уже встречается слепой, видящий Правду; это Тиресий. Эдип становится таким же.

Эдип выколол себе глаза в состоянии аффекта – выколол застёжкой Иокасты, вынимая из петли её тело – тело любимой женщины, внезапно оказавшейся ещё и его матерью; он обезумел от горя. Ограничься он только ослеплением себя, вряд ли его действия были бы из ряда вон выходящими; Эдип твёрдо намерен заняться странничеством – занятием, отнюдь небезопасным и для физически здорового, зрячего человека! Эдип решительно отвергает предложение Креонта жить в Фивах – и покидает этот город; т.е. стремление наказать себя, искупить свою вину у Эдипа является целиком осознанным – более того: оно является ещё и добровольным.

Что такое судьба Эдипа?  Она слагается из двух моментов - бессознательно совершенного преступления и сознательно принятого наказания. Ибо Эдип – преступник бессознательный: это выражение благоразумно предпочесть таким распространенным формулам, как "безвинный преступник", "преступник против своей воли", "преступник по воле случая" и т.п. [4, 91] Эдип сознательно расплачивается за бессознательно совершённые деяния.

Что за конфликт разгорелся внутри Эдипа? Конфликт между идеальным и реальным, между теорией и практикой, между нормами жизни и самой жизнью. При этом Софокл и не предлагает пересмотреть сами нормы жизни, чтобы приспособить их к жизни; единственно возможный вариант для Эдипа – это изменить саму жизнь, оставшись верным нормам жизни. И поэтому Эдип изменяет свою жизнь. Он ослепляет себя.

В трагедии показана эфемерность счастья – эфемерность простого человеческого счастья. Казалось бы, у Эдипа было счастье – была семья, дети – дочери и сыновья, любимая и любящая жена, была власть над городом, было уважение горожан – и разом всё рухнуло, растаяло как туман. Осталось одинокое странничество слепого человека – и это стало счастьем Эдипа – теперь уже настоящим, а не мнимым и эфемерным. Он ослеп, но увидел Истину; он ослеп и прозрел одновременно; Эдип ослеп внешне и прозрел внутренне.