Содержание

1. Введение

2. Анализ произведения

1. Анализ названия

2. Анализ композиции

3. Анализ идейно-художественного содержания

4. Анализ главных образов

5. Художественные особенности текста

6. Философская проблематика произведения

3. Заключение

4. Список литературы

Введение

В своих трагедиях Софокл ставит насущные для его времени проблемы: отношение к религии («Электра»), божественные, неписаные законы и законы писаные («Антигона»), свободная воля человека и воля богов («Эдип-царь»), интересы личности, государства («Филоктет»), проблема чести и благородства («Аякс»).

Для Софокла характерно редкое мастерство диалога, динамичность действия, естественность в развязывании сложных и запутанных драматических узлов. Зрители, хорошо знакомые с мифологией, не ожидали от него показа новых коллизий, а ценили за виртуозное разрешение известных им конфликтов и за художественное воплощение знакомых образов. [2, 100]

Софокл был другом Перикла, в течение тридцати лет стоявшего во главе Афинског государства, которое в его правление достигло, по мнению Маркса К. и Энгельса Ф., «высочайшего внутреннего расцвета». Полагают, что падение этого известного политического деятеля нашло отражение в трагедии «Эдип-Царь», которая была поставлена приблизительно в 429 г., после чумы, постигшей Афины. [3, 120]

Из 123 трагедий и сатировских драм Софокла до нас дошло полностью 7; среди них особенно интересны трагедии т.н. фиванского цикла «Царь Эдип», «Эдип в Колоне», «Антигона, иногда ошибочно принимаемые за трилогию. Содержание трагедии «Царь Эдип», поставленной примерно в 428-429 гг. до н.э., состоит в том, что мудрый и высоконравственный человек, невольно совершивший двойное преступление, постепенно, шаг за шагом распутывает сложный узел своей судьбы и, узнав истину, наказывает себя: он выкалывает себе глаза, чтобы в страданиях провести остаток жизни. [2, 97]

Трагедия «Царь Эдип» – вневременна и актуальна всегда; она адресована не только и не столько современникам Софокла, сколько всем поколениям людей. Само «явление актеров публике в масках, на котурнах, в условных длинных одеяниях, отсутствие видимого действия – все это подчеркивает безлично-публичный смысл трагедийной ситуации и вневременное значение прецедентно установленного порядка». [6, 9]

Мифы об Эдипе, известные с гомеровских времен, без сомнения, были хорошо знакомы зрителям-афинянам; они веками занимали умы греков именно потому, что были не "про Фивы и Эдипа" только, а "про жизнь", про порядок мироустройства, т.е. про всех и каждого в эллинском мире. Случившееся некогда однажды с царственными потомками Кадма в любое время могло постичь любого. Об этом ясно говорят заключительные строки трагедии, кому бы они не принадлежали – автору или раннему комментатору:

Жди же смертный в каждой жизни завершающего дня;

Не считай счастливым мужа под улыбкой божества

Раньше, чем стопой безбольной рубежа коснется он. [6, 10]

Проведём же подробный анализ трагедии Софокла.