2. Мир как саморазвивающаяся целостность

Для современного человека, вступившего в эпоху информационной цивилизации, представление о быстро изменяющемся изменчивом мире – неотьемлемая, я бы сказал, составная часть его мировоззрения. Однако сформировать у себя целостный теоретический образ многомерно развивающегося мира задача не из простых.

Философский путь ее решения насчитывает несколько тысячелетий, в течение которых происходило, шаг за шагом, формирование философско-диалектического мышления от ее эмпирической формы к сознательно-теоретическому выражению и пониманию мира как всеобще-развивающейся целостности. Так произошло становление и развитие диалектики как теоретически практического учения о развитии и преобразовании мира.

Если взять современную учебную и историческую литературу по философии, то мы обнаружим, что практически все авторы констатируют dialektike techne как «искусство вести беседу, рассуждения о мире», при этом сходятся во мнениях, что у Сократа диалектика превратилась в метод поиска истины, а у Платона – в метод анализа и синтеза понятийного аппарата. А самое радикальное понимание диалектики находят у Гераклита, для которого космос представал в виде «вечно живого огня, мерами вспыхивающего и мерами затухающего», изменчивого, подвижного, переходящего в свою противоположность…

Как Мне представляется, такой подход в оценке античной диалектики не вполне правомерен. Дело в том, что уже первые философы Милетской школы обратили внимание не только на субстанциональный характер бытия космоса, но и на то, что сама субстанция является не просто causa sui, но и первопричиной всего сущего, из которой все возникает и в которую все превращается.

Другими словами, уже у первых философов античности Мы обнаруживаем аргументированные идеи относительно первопричин изменений, имеющих место в этом первозданном и гармоничном космосе. Эти первопричины или взаимосвязи у них носят объективно субстанциональный характер.

Ведь, согласитесь, не случайно затем возникает элейская школа во главе с Парменидом, который предложил концепцию неизменного, неподвижного, устойчивого, абсолютно определенного, т.е. равного самому себе, бытия. Другими словами, предложенная элеатами негативная диалектика выявила еще одну трудность: осмысления движения изменчивости и развития мира, а именно – проблему выражения движения в мыслях.

Философско-теоретическое противостояние Гераклита и элеатов стало отправной точкой в поиске решения проблемы развития мира в философии Средневековья, философии эпохи Возрождения и т.д.

И, наконец, в XVIII - XIX вв. были разработаны две противоположные концепции развития: в идеалистическом варианте у Гегеля и диалектико-материалистическом у Маркса и Энгельса. Если в первом случае речь шла о диалектико-теоретическом и практическом развитии и саморазвитии мышления, порождающего материальный мир, то во втором – о диалектико-теоретическом развитии и саморазвитии природы, общества и мышления. В обоих случаях были определены четкие принципы, законы, и категории диалектики как теоретической формы знания.

В конечном итоге, можно сказать, что с середины XIX в. принцип развития стал одним из центральных оснований познавательного процесса, как в мировоззренческом, так и в методологическом отношениях.

Согласно современнейшей диалектике, субстанцией мира является саморазвивающиеся целостность материи. Это означает, что при рассмотрении любого уровня организации материи в нем, в обязательном порядке обнаруживаются направленные процессы изменений. Вот почему одной из центральных категорий этой концепции является категория развития.

Более того, в современных философских концепциях о развитии в XXIв. оно трактуется как нелинейный, вероятностный и необратимый процесс, характеризующийся относительной неопределенностью результата. Если и предлагаются современные концепции будущего, то в них идеи сложности, нелинейности, направленности, статичности и вероятности занимают центральное место.

Современный этап в развитии диалектики XXI в. характеризуется тем, что в нем четко прослеживается анализ субъективности формы реализации всеобщих универсальных законов универсума в познании, в мышлении, в практических действиях субъекта, в которых отражается активное отношение человека к миру, нацеленному на его преобразование. Межпланетарный характер человеческой деятельности предполагает серьезную ответственность человечества как за свои собственные действия, так и за свое собственное развитие.

Природные стихийные процессы, происходящие ныне в мире, особенно в природе, заставляют нас задуматься о необходимости серьезного контроля за всеми видами человеческой деятельности. Сегодня отсутствие подобного контроля несет человечеству не только глобальные разрушения, но и десятки тысяч загубленных человеческих жизней.