Тема вторая.

Архаическая Греция.

Лекция 8. Культура архаической Греции.

Вопросы лекции:

1. Своеобразия греческой культуры.

2. Древнегреческая поэзия.

3. Философия, архитектура и искусство эпохи архаики.

I. Своеобразие греческой культуры

Изменения в духовной сфере

Как уже говорилось, в эпоху архаики радикальные преобразования произошли буквально во всех сферах жизни греческого общества. Архаическая революция привела к расколу между теми народами, которые шли по традиционному пути, определенному восточными цивилизациями, и народом Греции, который избрал свой путь развития.

Особенно разительными были изменения в духовной сфере Эллады. Они привели к возникновению принципиально новой культуры. Практически одновременно с формированием полисного общества возникают наука и философия, театр, художественная литература, происходят глубокие изменения в изобразительном искусстве и архитектуре. Все это способствовало формированию новой системы ценностей, определявшей духовный мир гражданина античного общества.

Среди предпосылок радикальных изменений в духовной сфере выделяют:

1. Разрушение микенского мира с его жестко регламентированной системой социально-культурных связей. При этом многие культурные достижения, созданные древними греками за тысячелетнюю историю цивилизации бронзового века, не исчезли бесследно. Они стали основой для развития культуры античной Греции.

2. Расположение Эллады в непосредственной близости к центрам древневосточных цивилизаций. Это позволило заимствовать многие достижения культуры Востока.

3. Создание социально-экономических условий для активной творческой деятельности каждого человека. Этому способствовало быстрее накопление общественного богатства в результате перехода от эпохи бронзы к железному веку.

4. «Полисная революция». Ее считают главным событием этого исторического периода. Из небольшого поселения полис превратился в самодостаточный политический и экономический центр. Сформировалось понятие гражданина как свободной личности, располагающего совокупностью неотъемлемых политических прав.

Гарантией личной свободы было право частной собственности на средства производства, прежде всего - на землю с возможностью продажи ее или передачи по наследству, право свободного распоряжения произведенными товарами, право непосредственно влиять на формирование внутренней и внешней политики государства.

Невиданная до сих пор в истории человечества свобода обеспечивала каждому человеку условия для многогранного творческого проявления личности. Лучше всего известно, как были освобождены от обременительного регулирования жизни извне граждане афинского общества. По словам Фукидида, в Афинах «люди наслаждаются свободой и каждому дана возможность устроить свою жизнь независимо».

Сложился типологически однородный полисный мира на огромных просторах Средиземноморья. Это давало возможность жителям любого полиса, оказавшимся в другом конце греческого мира, оставаться активными участниками культурного процесса.

Особенности древнегреческой культуры

Среди особенностей древнегреческой культуры выделим три:

1. Агонизм – состязательность, соревнование, соперничество. Этот принцип пронизывает все сферы жизни древних греков. Соревновательное начало предопределило своеобразие как духовной и материальной культуры, так и всей древнегреческой цивилизации. Им были пронизаны все аспекты жизни и поведения греков.

Агонизм зарождается в среде знати как демонстрация специфически аристократического, «лучшего», образа жизни. При отсутствии в греческом мире возможности утверждать свое положение через накопленные богатства или близость к персоне царя в греческом обществе главную ценность приобретает время. Знать имела возможность тратить его на спортивные и военные упражнения и состязания. Критерием потребления времени становится первенствование, утверждение своего превосходства в силе, ловкости, военном мастерстве.

Уже у Гомера в центре внимания состязающихся не выгода, а доблесть и слава. Они должны быть по достоинству оценены окружающими, прежде всего равными соревнующимся по общественному положению. Так в греческой культуре закладывается ориентация гражданина античного общества на одобрение или порицание, на стремление соответствовать системе ценностей полисного коллектива в условиях состязательного (агонального) образа жизни.

При этом в системе ценностей главенствует стремление «к доброй славе». Связанные с ней духовные ценности ставятся выше богатства. Эта положительная оценка славы и агонального духа останется доминирующей тенденцией в духовной жизни греков до конца античной эпохи. Она явилась важнейшим фактором того культурного расцвета, который пережило греческое общество.

Дух состязательности проник во все области греческой жизни - политику, военное дело, экономику, культуру. Наибольшее распространение агон получил в спортивных соревнованиях. Характерным проявлением его стала организация Олимпийских игр. Они заняли одно из центральных мест в культуре эллинов. Историк эпохи эллинизма Тимей даже предложил вести счет лет в истории Греции по Олимпиадам.

Первые исторические Игры состоялись в 776 году до н. э. в местечке Олимпия (в пелопонесской Элиде), где находилось святилище Зевса. Впоследствии они проводились раз в четыре года. Участвовать в Играх и быть зрителями могли только полноправные граждане полисов, не запятнанные пролитием крови. На время Игр, которые, проходили в течение пяти дней, устанавливался священный мир, охранявший участников и гостей соревнований.

В программу состязаний входило пятнадцать видов спорта. Главными из них считались: атлетическое пятиборье (борьба, бег, метание диска и копья, прыжки), кулачный бой, бег на длинные дистанции, гоплитодром (бег в полном вооружении), панкратион (соединение кулачного боя и борьбы, где разрешались все виды ударов и болевые приемы), а также скачки и состязание колесниц.

Наградой олимпионику (победителю Олимпиады) была оливковая или лавровая ветвь (венок) - приз, не имеющий материальной ценности, но подчёркивающий высокий социальный статус победителя. Олимпионик получал всемирную славу, почет и уважение. В родном полисе его осыпали почестями, поэты прославляли его в гимнах. В Олимпии и на родине ему воздвигали памятники.

Согласно Павсанию, в Олимпии было две статуи Агона – божества, олицетворявшего состязательность. Первая, в Герайоне, представляла собой символическую пару с богом войны Аресом. Вторая, в Алтисе, рядом со статуями Зевса, Диониса и Орфея, была создана Дионисием из Аргоса около 460 года до н. э.

Вслед за Олимпийскими играми общегреческие состязания стали проводиться также и в других местах Эллады: Пифийские игры - в Дельфах (с 586 года), Истмийские - в Коринфе (с 582 года), Немейские - в Немейской долине в Арголиде (с 573 года), Делосские, проводимые раз в пять лет рядом с храмом Аполлона и другие.

Агон формировал весь мир мыслей, чувств и мотиваций поступков греков. Именно дух состязательности определял основополагающие духовные ценности греческой культуры - отношение к богатству, понимание счастья, стремление к славе, представление о бессмертии и т. д.

2. Калокагатия (от др.-греч. καλὸς καὶ ἀγαθός - «прекрасный и хороший» или «красивый и добрый») как идеал человека. Подразумевает гармоническое сочетание физических (внешних) и нравственных (душевных, внутренних) достоинств, совершенство человеческой личности.

3. Приверженность «звучащему слову».

После гибели микенского общества слоговая письменность ахейцев была забыта. На рубеже IX-VIII вв. до н. э. в Греции было создано алфавитное письмо, состоявшее из 24 букв. По одному из преданий, письменность в Грецию принёс брат Европы Кадм, переселившийся из Финикии в Беотию. Хотя знаки заимствовались из финикийского алфавита, но передавались уже не только согласные, но и гласные звуки. Простая и удобная письменность получила широкое распространение. Это привело к практически поголовной грамотности греческого общества.

Греческая культура развивалась в гражданских коллективах, насчитывавших 2000-3000 человек. Поэтому многие важнейшие ее компоненты были ориентированы на слуховое восприятие и устную передачу информации. Гражданин греческого полиса активно участвовал в народном собрании, суде, многочисленных выборных органах. Он должен был уметь выступать при обсуждении законов или на судебном заседании. В результате в античной культуре звучащее слово всегда преобладало над письменным текстом.

Основное развитие получают в ней те области духовной и художественной культуры, которые через словесное выражение обращены к массовой аудитории. Хотя благодаря всеобщей грамотности рукописные тексты были широко распространены, но процесс чтения про себя грекам был незнаком. Греки предпочитали наслаждаться красотой звучащего слова.