Анализ многих записей знаменного распева позволяет сделать выводы:

1. что все сушествующие записи предназначены только для научения. Но при этом, крайне необходимо сформировать банк эталонов знаменного распева по «музыкальному периоду» с «психофизиологической нормой организма», совпадающему с молитвенным содержанием пения, а для образцов пения требуется глубокий этап воцерковленности, веры, что выражается, прежде всего, в неспешности пения.

2. Всеобщая доступность знаменного распева православным христианам. Естественный диапазон голоса знаменного распева менее октавы позволяет любому верующему человеку ( вне зависимости от степени поврежденности своего голосового аппарата ) выражать свое молитвенное состояние распевами, сохраняя молитвенную непрерывность.

3. В дальнейшем для научения можно использовать дистантную акустическую аппаратную омегаметрию, которая позволяет на определенном расстоянии от человека диагностировать сверхмедленную ритмическую психофизиологическую активность человека и сигнализировать о различении партеса и распева - как в процессе пения, так и в процессе слушания и сопереживания. Как в целях обратной связи. Так и в целях контроля в процессе обучения.

4. Необходимо шире рекламировать, пропагандировать распевные формы пения для всеобщего доступа с точки зрения медицинской пользы, кроме возвращения к историческим истокам церковного пения. Экспертизы показали благотворность сопереживания знаменного распева для синхронизации асимметрии активности полушарий мозга, в кардиологии, и при большинстве заболеваний ( что отражено в наших публикациях).

Св. Григорий Синаит :

«Тем, кто не знает молитвы ( не испытывали ее силы и действия ), которая, по св. Иоанну Лествичнику, есть источник добродетели, напояющей, как произрастения, душевные силы наши, подобает много петь, без меры петь, всегда быть занятым разными деланиями и никогда не знать покоя от них, пока от многого притруднаго действования, вступят в состояние созерцания, обретши умную молитву, действующую внутри них». ( О прелести. М, 1988 г. с..219-220).

Для православных христиан ( в первые десятилетия своего воцерковления, ибо христианин - он всегда вначале…) не только пение, но и сопереживание ( молитвенное) услышанному православному пению как бы замещает молитву…. Поэтому мы и занимаемся исследованием не только «живых» песнопений, но и с помощью техники, в записях: на магнитных и цифровых носителях.

Происхождение пения и музыки в Священном Писании и Священном Предании

Происхождение музыки в Священном Писании возводится к Иувалу, сыну Ламеха. А Ламех был внук Каина. Каин убил Авеля. После гибели Авеля у Сифа (третьего сына Адама и Евы) родился сын, и тогда стали призывать имя Господне. Позднее, потомки Сифа названы сынами Божьими, а потомки Каина сынами человеческими. ( Кн. Бытия. Гл. 4, Толковая Библия под ред. А. П. Лопухина. т. 1. СПб 1904 - 1907, 2 изд. Стокгольм 1987 г.)

праотец Сиф

http://kolbneva.narod.ru/icon1.htm

Сыны Божьи постоянно призывают имя Господа в пении, которое происходит от ангелов. ( Свт. Григорий Нисский: «… что пение – неотъемлемая сторона жизни ангелов. «Нам известно, - говорит Григорий, что у них нет другого занятия, кроме того, что они возносят хвалу Богу» ( 57. с. 318), «…ангелы, называемые еще «вторыми светами», не поглощают собой эгоистично божественный свет, исходящий от Света Первого, но подобно зеркалам отражают этот свет вовне, светясь сами и освещая других. Таким образом, процесс ангельского пения складывается из двух нераздельных, одновременно осуществляемых действий: из созерцания Первоначального Блага и из возвещения о Первоначальном Благе всей твари» ( Мартынов В. И. История боголужебного пения М. 1994 г.. с. 119.)

Преп. Иоанн Дамаскин; «…В «Точном изложении Православной веры» преподобный Иоанн Дамаскин пишет о том, что для сообщения и восприятия мыслей ангелы не нуждаются ни в голосе, ни в слухе, а это значит, что передача ангельской мысли не нуждается в звуке. С точки зрения древнерусской традиции любое ангельское сообщение есть пение, ибо пение является неотъемлемой особенностью ангельской природы, в силу чего ангелы просто не могут не петь. Стало быть, пение ангелов – это особое пение, пение, не прибегающее к помощи звука и лежащее за пределами звука»

А сыны человеческие (потомки убийцы Каина, носители зла), имитируют голос и звуки природы через сотворенные ими музыкальные инструменты, выражают свою страсть и поклоняясь через музыку - вещи, земле, природе, Человеку,… поклоняются твари. Первая песнь человека (каинита) – это песнь Ламеха (и первое многоженство – две жены Ламеха) ( Кн. Бытия, Гл. 4. 23 – 24 ), песнь о торжестве убийства…

Т. е. у музыкальных инструментов греховная поврежденность через их происхождение. Поэтому каиниты сопереживают телесно звуку, когда он звучит, а прекратился звук, и пустота сразу требует новой имитации.