1 См.: Антология педагогической мысли Украинской сср. — с. 59.

Поучение Владимира Мономаха

(в сокращении)

Я, худой, дедом своим Ярославом, благословенным, славным, на­реченный в крещении Василием, русским именем Владимир, отцом юэлюбленный и матерью своею из рода Мономахов... и христианских ради людей, ибо сколько их соблюл по милости своей и ло отцовской (|юлитве от всех бед! Сидя на санях (в значении «перед смертью»), (Юмыслил я в душе своей и воздал хвалу Богу, который меня до этих дней, грешного, сохранил. Дети мои или иной кто, слушая эту грамотку, посмейтесь, но кому из детей моих она будет люба, пусть примет ее сердце свое и не станет лениться, и будет трудиться. Прежде всего, Бога ради и души своей, страх имейте божий в серд-своем и милостыню подавайте нескудную, это ведь начало всякого 1ра. Если же кому не люба грамотка эта, то пусть не посмеются, а скажут: на дальнем пути, да на санях сидя, безлепицу молвил. Научись, верующий человек, быть благочестию свершителем, на-1сь, по евангельскому слову, «очам управлению, языка воздержанию, смирению, тела подчинению, гнева подавлении, иметь помыслы чи­стые, побуждая себя на добрые дела. Господа ради; лишаемый — не , ненавидимый — люби, гонимый — терпи, хулимый — молчи, умер-грех». Избавляйтесь обижаемого, давайте суд сироте, оправды-е вдовицу. Приходите да соединимся, говорит Господь. Если будут

вами так обагрянные, как снег, обелю их и прочее... Бога ради, не ленитесь, молю вас, не забывайте трех дел тех, не 'тяжки ведь они: ни затворничеством, ни монашеством, ни голоданием, Которые иные добродетельные претерпевают, но малым детям можно Получить милость божию,

...Дети мои, похвалите Бога, подавшего нам милость свою: а то даль­нейшее — это мое собственного слабого ума наставление. Послушай­те меня: если хоть не все примите, то хоть половину.

Если вам Бог смягчит сердце, пролейте слезы о грехах своих, гово­ря: «Как блудницу, разбойника и мытаря помиловал ты, так и нас, греш­ных, помилуй». И в церкви то делайте, и ложась. Не пропускайте ни Одной ночи, — если можете, поклонитесь до земли; если вам занемо-тся, то трижды. Не забывайте этого, не ленитесь, ибо тем ночным оном и молитвой человек побеждает дьявола, и что нагрешит за день, то этим человек избавляется. Если и на коне едучи не будет у •ас ни никакого дела и если других молитв не умеете сказать, то «Гос­поди, помилуй» взывайте беспрестанно втайне, ибо эта молитва всех лучше, нежели думать безлепицу зря ездя.

Всего же более убогих не забывайте, но, насколько можете, по силам иормите и подавайте сироте и вдовицу оправдайте сами, а не давайте

89

сильным губить человека. Ни правого, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить его; если и будет повинен смерти, то не губите ника­кой христианской души. Говоря что-либо, дурное или хорошее, не кляни­тесь Богом, не креститесь, ибо нет тебе в этом никакой ну>кды. Если же вам придется крест целовать братии или кому-либо, то, проверив серд­це свое, на чем можете устоять, на том и целуйте, а поцеловав, соблю­дайте, чтобы, преступив, не погубить души своей. Эпископов, попов и игуменов чтите, и с любовью принимайте от них благословение, и не устраняйтесь от них, и ло силам любите и заботьтесь о них, чтобы полу­чить по их молитве от Бога. Паче же всего гордости не имейте в сердце и уме, но скажем: смерти мы, сегодня живы, а завтра в фобу; все это, что ты нам дал, не наше, но твое, поручил нам это на много дней. И в земле ничего не сохраняйте, это нам великий грех.

Старых чтите, как отца, а молодых, как братьев. В дому своем не ленитесь, но за всем сами наблюдайте. Не полагайтесь на тиуна или на отрока, чтобы не посмеялись приходящие к вам ни над домом ва­шим, ни над обедом вашим. На войну выйдя, не ленитесь, не полагай­тесь на воевод: ни литью, ни еде не предавайтесь, ни спанью. Сторо­жей сами наряживайте, и ночью, расставив стражу со всех сторон, около воинов ложитесь, а вставайте рано; а оружия не снимайте с себя вто­ропях, не оглядевшись по ленности, внезапно ведь человек погибает. Лжи остерегайтеся, и пьянства, и блуда, от того ведь душа погибает и тело. Ку^а бы вы ни держали путь по своим землям, не давайте отрокам причинять вред ни своим, ни чужим, ни селам, ни поселкам, чтобы не стали проклинать вас. Куда же пойдете и где остановитесь, напоите и накормите нищего. Более всего чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел, простолюдин ли, или знатный, или посол. Если не можете почтить его подарком — то пищей и питьем, ибо они, проходя, просла­вят человека, по всем землям или добрым или злым. Больного навес­тите, покойника проводите, ибо все мы смертны. Не пропускайте чело­века, не поприветствовав его, и доброе слово ему молвите. Жену свою любите, но не давайте ей власти над собой. А вот вам и основа всему: страх божий имейте превыше всего.

Если не будете помнить это, то чаще перечитывайте: и мне не бу­дет стыдно, и вам будет хорошо.

Что умеете хорошего, то не забывайте, а чего не умеете, тому учи­тесь — как отец мой, дома сидя, знал пять языков, оттого и честь от других стран.

¹ Младшие дружинники князей и бояр (X—XI вв.), принимали участие в воен­ных походах, собирании дани, прислуживали князю, вели его хозяйство. По Пространной «Русской Правде» — это низшая княжеская администрация.

90

Ленность ведь всему мать: что кто умеет, то забудет, а что не уме-, тому не научится. Добро же творя, не ленитесь ни на что хорошее, прежде всего к церкви: пусть не застанет вас солнце в постели. Так поступал отец мой блаженный и все мужи совершенные. На заутрене, воздавши Богу хвалу, потом на восходе солнца, и увидев солнце, надо р радостью прославить Бога и сказать: «Просвети очи мои, Христе Боже, давший мне свет твой прекрасный». И еще: «Господи, прибавь мне год £ году, чтоб впредь, в остальных грехах своих покаявшись, исправил йсизнь свою»; так я хвалю Бога и тогда, когда сажусь думать с дружи-"ною, или собираюсь творить суд людям, или ехать на охоту или на сбор дани, или лечь спать. Спанье в полдень назначено Богом; по это­му установленью почивают ведь и зверь, и птица, и люди.

Печатается по изд.: Антология педагоги­ческой мысли Древней Руси и Русского государства XIV—XVII вв. - М., 1985. -С. 164-167.

В более поздних литературных памятниках Руси (X—XIV вв.) мы находим огромный пласт социальных проблем, влияющих на воспитание детей, проявление заботы о них. В «Житии Феодосия Печерского», «Поучении Владимира Мономаха» (XI в.), в житиях Александра Невского и Сергия Радонежского (XIII—XV вв.), в «Домострое» и «Повести о Горе-Злочастии» (XVI в.) рассматри­ваются социальные проблемы семьи, отцов и детей, проблемы Подготовки детей к жизни, решений семейных, общественных и социальных конфликтов. Предстают примеры праведной жизни, зоблюдения долга, порядка в семье и доме, лада и уюта, соблю­дения «божеской жизни», призыв к милосердию, добросердию. Авторы призывают читателя спешить делать добро, так как это на пользу и человеку и окружающим. В каждом из этих памятников Проходит лейтмотивом забота о сиротах и вдовах, помощь нищим и больным.

В недавно вышедшей работе В.В.Белякова «Сиротские детские учреждения в России» (М., 1993) утверждается, что первый си­ротский государственный дом был построен в 1706 г. новгород-Ьким митрополитом Ионой при Холмово-Успенском монастыре, который перенял опыт миланского архиепископа, открывшего в 787 г. дом для подкидышей. Проанализировать огромную эпоху нашей истории не входило в планы этого исследования. Но изве­стно, что в дохристианской Руси существовали скудельницы и божедомки, что при Иване Грозном государство занималось при-

91I

зрением детей-сирот. Патриарший приказ ведал сиротскими до­мами¹. Значит, сиротские дома существовали еще до 1706 г., при Иване Грозном Стоглавым Собором (1551) было определено каж­дой церкви открывать училище «для наставления детей грамоте», а для сирых и немощных создавать при церквах богадельни. Такое объединение сил церкви и государства означало практическое единение в духовном, нравственном и светском образовании де­тей, а также в проявления милосердия к нищим.

Так, царь Федор Алексеевич издал Указ об устройстве на ка­зенный счет церковно-государственных благотворительных заве­дений для хронических больных, нищих и сирот. Эта политика благотворительности была государственной.

В середине XVII в. существовал Приказ общественного призрения, ведавший делами «сирых и убогих», а также детей-сирот, а патриарх Никон получил от царя право принимать от них прошения и делать по ним представления царю.

До XVIII в. социальное воспитание в России осуществляли семья, церковь, территориальная и этническая община. Социальная педагогика этого периода включает семейное, религиозное, сословное и одновременно народное воспитание.

Своеобразной энциклопедией семейного воспи-«Домострой» тания XVI—XVII вв. является дошедший до нас

памятник литературы той эпохи «Домострой». Ав­тор обращается к читателю, учит, как зажиточному крестьянину жить и вести свое хозяйство: нужно почитать Бога, церковь и царя, быть терпеливым, не мстить за зло и так же воспитывать детей. Все в его доме, вслед за хозяином, должны соблюдать устои хри­стианской морали: «Царя бойся и служи ему верою... яко самому Богу и во всем повинуйся ему».

«Домострой» призывает к строгости быта и бережливости, дает советы, как получить прибыль, жить по средствам, избегать дол­гов; как наживать богатство «праведной прибылью». В главах 15, 16, 17 «Како детей своих воспитати во всяком наказании², и в страсе Божий, «Како чад воспитати, с неделком замуж выдати», «Како дети учити и страхом спасати» сосредоточены советы, как воспитывать детей.

Детей, по Домострою, нужно воспитывать «в страхе божьем» и в «благоразумном учении всякому разуму и вежеству и промыслу и рукоделию». Причем обучение «вежеству и всякому благочинию

¹ См.: Энциклопедический словарь Ф.А.Брокгауза, И.А.Эфрона. — СПб., 1892. Т, 13.-С 276.

² Наказание — в XVI в. слово означало «учить», «поучать», «наставлять» и

92

и по времени и детям смотря и по возрастут», то есть с учетом возрастных особенностей детей, а также их задатков и способно­стей. Говорится также, что детей нужно приучать трудиться, при­чем мать должна «учити рукоделию» дочь, а отец сына — вести

хозяйство.

В XVI в. подобных руководств, как вести себя в обществе и семье, было несколько. Созданный в XVI в. «Домострой» имел две редакции: раннюю (новгородскую), более полную, и позднюю, сокращенную (московскую). До нас дошел наиболее известный вариант «Домостроя», который был отредактирован протопопом ильвестром, советником Ивана Грозного.

Священник Кремлевского Благовещенского собора, образован­ный публицист, государственный и культурный деятель, прото­поп Сильвестр на протяжении ряда лет (конца 40—50-х гг. XVI в.) был советником и духовником Ивана Грозного. Предполагается, что именно он в середине XVI в. переработал первоначальную редакцию «Домостроя» и в качестве 64-й главы добавил свое «По-«учение сыну Анфиму», в котором изложил собственные взгляды

на воспитание.

В «Поучении» рассказывается о том, что его сын Анфим рас­писывал иконы и переписывал книги для продажи. В этой мас-рской вместе с домочадцами сын учился грамоте, «писать и пети, инех иконного письма, инех книжного рукоделия, сверх серебряного мастерства и иных всяких многих рукоделий». Это была своеобразная домашняя школа, после которой часть до­машних впоследствии стали священниками, «и в дьяконском чину и в дьяцех и в подьячих и во всяких чинах». Сильвестр советует сыну соблюдать мораль христианина, особенно исполнять необ­ходимые обряды, быть верным на «службе государевой» и слу­жить «верою и правдою безо всякия хитрости». Он советует сыну трудиться и помогать нищим, учиться грамоте, жить лаской, правдой, с любовью.

Благословение от благовещенского попа Сильвестра возлюбленному моему единородному сыну Анфиму

Сын мой! Ты имеешь на себе и святительское благословение и жа­лование государя царя, государыни царицы, братьев царских и всех бояр, и с добрыми людьми водишься, и со многими иноземцами боль­шая у тебя торговля и дружба; ты получил все доброе: так умей совер­шать о Боге, как начато при нашем попечении... В церкви и дома на молитве самому, жене, детям и домочадцам стоять со страхом, не раз-;; говаривать, не озираться, читать единогласно, чисто, не вдвое. Свя-

93

щеннический и иноческий чин почитай, повинуйся отцу духовному, в дом свой призывай священников служить молебны. В церковь приходя с милостынею и с приношением. Церковников, нищих, малолетних, бед­ных, скорбных, странствующих призывай в дом свой, посиле накорми, напои, согрей, милостыню давай в дому, в торгу, на пути. Помни, сын, как мы жили: никогда никто не вышел из дома нашего тощ или скорбен. Имей любовь нелицемерную ко всем, не осуждай никого, не делай дру­гому, чего сам не любишь, и больше всего храни чистоту телесную, да возненавидь хмельное питье; господа ради отвергни от себя пьянство: от него рождаются все злые обычаи; если отжатого сохранит тебя гос­подь, то все благое и полезное от Бога получишь, от людей честен будешь и в душе своей просвет сотворишь на всякие добрые дела.

Жену люби и в законе с ней живи; что сам делаешь, тому же и жену учи: всякому страху Божию, всякому знанию и промыслу, руко­делью и домашнему обиходу, всякому порядку. Умела бы сама и печь и варить, всякую домашнюю порядню знала б и всякое женское руко­делье; хмельного питья отнюдь бы не любила, да и дети и слуги у ней так же бы его не любили; без рукоделья жена ни на минуту б не была, так же и слуги, С гостями у себя и в гостях отнюдь бы не была пьяна, с гостями вела бы беседу о рукоделье, о домашнем порядке, о закон­ной христианской жизни, а не пересмеивала бы, не переговаривала бы ни о ком; в гостях и дома песней бесовских и всякого срамословия ни себе, ни слугам не позволяла бы; волхвов, кудесников и никакого чарования не знала бы.

Если жена не слушается, всячески наказывай страхом, а не гневай­ся; наказывай наедине, да наказав примолви, а жалуй и люби ее. Так­же детей и домочадцев учи страху божию и всяким добрым делам. Домочадцев своих одевай и корми достаточно. Ты видел, как я жил в благоговении и страсе Божий, в простоте сердца, в церковном приле­жании, со страхом всегда пользуясь божественным писанием; ты ви­дел, как я был от всех почитаем, всеми любим; всякому старался я угодить: ни перед кем не гордился, никому не прекословил, никого не осуждал, не просмеивал, не укорял, ни с кем не бранился; приходила от кого обида — терпел и на себя вину полагал; оттого враги делались друзьями. Не пропускал я никогда церковного пения: нищего странно­го, скорбного никогда не презрел, заключенных в темницы, пленных, должных выкупал, голодных кормил; рабов своих всех освободил и наделил; и чужих рабов выкупал. И все эти рабы наши свободны, и добрыми домами живут и молят за нас бога, и добра хотят нам всегда. Теперь домочадцы наши все свободные, живут у нас по своей воле. Видел ты, сколько я сирот, и рабов, и убогих, мужского пола и женско­го, в Новгороде и в Москве вскормил и вспоил до совершенного возра­ста, научил кто к чему был способен: многих грамоте, писать, петь;

94

их иконному писанию, других книжному рукоделию; одних серебря-1му мастерству, других другому какому-нибудь рукоделию, некоторых 1ил торговать. Также и мать твоя многих девиц, сирот и бедных 1итала, выучила и, наделив, замуж отдавала; а мужчин мы пожени-

у добрых людей. Многие из них в священническом и дьяконском

iy, в дьяках, подьячих и во всяких чинах, кто чего дородился и в чем >му благоволил бог. Во всех этих наших вскормленниках и послужив-ни сраму, ни убытка, никакой продави от людей, ни людям от нас;

тяжбы ни с кем не бывало, а те кого из них досада и убытки большие 1вапи, то все на себе понесено, никто того не слыхал, а нам то бог

юлнил. И ты, сын, так же делай: на себе всякую обиду понеси и «ретерпи: бог сугубо исполнит. Гостей приезжих у себе корми; а на эоседстве и с знакомыми любовно живи, о хлебе, о соли, о доброй делке, и всякой ссуде. Поедешь куда в гости, поминки недорогие вези да любовь. А в пути от стола подавай домохозяевам и приходящие, сажай их с собою за стол и питейца также подавай; а маломочным милостыню давай. Если так будешь делать, то везде тебя ждут и встречают, в путь провожают, от всякого лиха берегут... на дорого не разобьют. Кормят вот для чего: доброго за добро, а лихого от лиха, чтобы на добро обратился. Во всем этом убытка нет: в добрых людях хлеб-юл ь заемное дело; и поминки тоже, а дружба вечная и слава добрая. На дороге, в пиру, в торговле отнюдь сам брани ни начинай, а кто выбранит, терпи бога ради. Если людям твоим случится о ком-нибудь брань, то ты на своих бранись, а будет дело кручиновато, то и ударь своего, хотя бы он и прав был: тем брань утолишь, также убытка и вражды не будет. Недруга напоить и накормить: то вместо вражды дружба. Вспомни великое божие милосердие к нам и заступление: от юности и до сего времени на поруку я не давал никого; ни меня никто не давал, на суде не бывал ни с кем. Видел ты сам мастеров всяких было много, деньги я давал им на рукоделье вперед, много было из них смутьянов и бражников, но со всеми с теми в сорок лет расстался я без остуды, без пристава, без всякой кручины. Все то мирено хле­бом да солью, да питьем, да податей, да своим терпением. А сам у «ичэ что покупал, продавцу от меня милая ласка, без волокиты пла­теж, да еще хлеб и соль сверх. Отсюда дружба во век: мимо меня не продаст, худого товара не даст. Кому что продавал, все в любовь, не з обман: не понравится кому мой товар, назад возьму и деньги отдам; о купле и продаже ни с кем брани и тяжбы не бывало, оттого добрые люди во всем верили, иноземцы и здешние. Никому ни в чем не со­лгал, не манено, не пересрочено; ни кабалы, ни записи на себя ни в чем не давывал, ложь никому ни в чем не бывала. Видел ты сам, какие большие сплетки со многими людьми бывали, да все, дал Бог, без вражды кончалося. А ведаешь и сам, что не богатством жито с

95добрыми людьми: правдою, да ласкою, да любовью, а не гордостию, и безо всякой лжи.

Печатается по изд.: Антология педагоги­ческой мысли Древней Руси и Русского государства XIV—XVII вв. — М., 1985. — С. 227-229.

В ноябре 1715 г. по указу Петра I в Москве и других городах были созданы госпитали для незаконнорожденных детей. Практи­ковался «тайный принос» младенцев, «дабы приносимых лиц не было видно»¹.

После того как императором была уничтожена треть мона­стырей, а колокола переплавлены на пушки, дороги России за­полнили нищие. В июне 1718 г. был издан указ императора, по которому было велено «малолетних и нищих ребят, бив батоги, посылать на суконный двор и к прочим мануфактурам»². А так как богадельни и госпитали были переполнены, то царским рас­поряжением сирот отдавали на воспитание людям, а кому было 10 лет — отдавали в матросы³.

Главную заботу о детях-сиротах в этот период несли сельские общины, помещики и монастыри.

В записках Петру I известного дипломата и просветителя, об­разованнейшего человека своего времени Федора Степановича Салтыкова («Пропозиции», «Изъявления прибыточные государ­ству») предлагался план развития образования в России.

В записке «Изъявления прибыточные государству» указывалось:

«Сирот и нищих от младенчества до 20 лет... брать и отдавать в церковные приходы... и чтобы церковные причетники тех приходов учили б их словенскому, читать и писать... И при тех церквях велеть построить им кельи... для жилищ их».

Автор предлагал создать для сирот два типа учебных заведений: элементарные и повышенного типа.

«А когда... какой сирота выучится читать и писать... его следует отсылать в «питалища» высшей категории при монастырях, со­единенные; как и «питалища» низшей категории, с госпиталя­ми, то есть «странноприимными» учреждениями для престаре­лых, «бесчувственных и увечных».

¹ Ожегов С.И. Словарь русского языка. — М., 1978. — С. 661.

² Максимов Е.Д. Начало государственного призрения в России//Трудовая по мощь. - 1900. - № 1. — С. 58.

³ См.: Беляков В.В. Указ. соч.

96

Программа обучения в «питалищах» повышенного типа разде­лялась на две части: для мальчиков и девочек.

«Сироты мужеского полу будут обучаться цифири, навигации, архитектуре, механике, рисованию, истории, серебряному, медному и оловянному делу, часовому и резному делу, делу токарному и столярному и японскому лаковому искусству».

*

Девушки должны были обучаться цифири, рисованию, живопис­ному, швейному, кружевному, ткацкому и прядильному делу. А так как один человек не сможет освоить столько специально­стей, предлагалось учеников «не отягощать всякими науками», а определиться к наукам «смотря по их склонности к сему».

«Если ученики окажутся крепостными, то, когда они познают и обучатся своей науке или художеству», направлять их на морс­кую или сухопутную государеву службу. Тех, которые познают «ма­нуфактурное дело», отпускать на свободу, давать грамоту, так как от их промысла и дохода только польза. Девушек после освоения наук и рукоделия также отпускать на свободу и «велеть им от ру­коделия своего питаться».

Из этого проекта Петр I поддержал только идею создания «си­ротских монастырей», где бы сироты жили и учились¹.

В период царствования Екатерины II в государственном масш­табе была сделана попытка воспитать «новую породу людей», ут-^вердить систему сословного воспитания. В государственных воспи­тательных домах давалось «доброе воспитание» в духе «прямых и основательных правил». Таким воспитанием просвещенная импе­ратрица пыталась создать третье сословие «образованных людей, которые способны служить отечеству и владеть различными ремеслами»². Обоснованием и воплощением идеи «воспитания но­вой породы людей» занимался Иван Иванович Бецкой (1704— 1795), влиятельный придворный, автор школьной реформы «Ге­неральное учреждение о воспитании обоего пола юношества», который ратовал за создание закрытых учебных заведений для детей дворян. По его проектам начали действовать Смольный институт благородных девиц и Сухопутный кадетский корпус, строго со­словные учебные заведения.

Только в изолированных от развращенного общества учебных заведениях, считал Бецкой, можно воспитать новых людей, ко­торые смогут «свободно и прилежно заниматься промышленно-

¹ См.: Соловьев С. А/. История России с древнейших времен. — М., 1963. — Кн. IX. - С. 507,

² См.; Яблоков Н.В. Призрение детей в воспитательных домах. — СПб., 1901. — С 24.

97

стью, торговлей, ремеслом». Надо создать новое общество образо­ванных дворян, которые будут справедливо управлять государством и гуманно обращаться с крестьянами. Это воспитание «новых от­цов и матерей, которые детям своим те же прямые и основатель­ные правила в сердце вселить могли, какие получили они сами, а от них передали б своим детям, и так следуя из родов в роды, в будущие веки».

В юношах следовало воспитывать высокие нравственные нача­ла, вселив в них «страх Божий», возбудить охоту к трудолюбию и страх к праздности, научить пристойному поведению, учтивости, «соболезнованию о бедных».

Чтобы дети не подвергались влиянию общества, предполага­лось детей с 2—5 лет и до 18—21 года воспитывать в закрытых учреждениях «без права вернуться к родителям до того времени, пока в их сердце не будет прочно вкорено спасительное добро­нравие». И задача такого воспитания — дать не узкоспециальное образование, а готовить всесторонне образованных людей. Даже из Сухопутного шляхетского кадетского корпуса должны выхо­дить не столько «искусные офицеры», сколько «знатные гражда­не». Этот термин не относился к знатности происхождения, так как в корпус принимали не только дворянских детей.

Разрабатывая методы воспитания в этих учебных заведениях, Бецкой подчеркивал необходимость учитывать возраст ребенка, его задатки и способности. Учитель в этих заведениях должен «быть всегда веселу и довольну, петь; смеяться есть прямой способ к произведению людей здоровых, доброго сердца и острого ума». Кроме того, детей «во время гуляния приводить... различным пред­метам, дабы через то умножить их любопытство».

Вместе с А.А.Барсовым (профессором Московского универси­тета) Бецкой в 1763 г. разрабатывает «Генеральный план Импера­торского Воспитательного дома». В январе того года Екатерина II утвердила «Генеральный план Императорского Воспитательного дома» в Москве, а в апреле 1764 г. в доме у Варварских ворот начался прием младенцев. Дети были распределены по отделени­ям, в малолетнем находились малыши до 2 лет. Их кормили и сле­дили за ними няни. Дети от 2 до 7 лет жили отдельно, 7—11-летние воспитанники учились. В программу обучения входили основы веры, русская грамота, начала арифметики,- немного географии, ремес­ло. В 18—20 лет воспитанники получали вольный паспорт, один рубль и выпускались из дома.

Воспитанники Московского Воспитательного дома должны были разделяться «по их даровитости» «на три разбора»: «Первому состоять из тех, которые очевидно отличатся в науках и художе-98

етвах, второму и который, конечно, величайшее число заключа­ет, из определенных быть ремесленниками и рукодельниками, а

яъему, коих понятия тупы, из простых работников». Считалось, что если от природы ребенок не обладает способностями, то ни­какие старания воспитателей ничего с ним не сделают. Выделив направления в воспитании (физическое, нравственное и ум-ственное), Бецкой разрабатывает рекомендации по физическому эоспитанию. Он подробно останавливается на его особенностях в каждом возрасте, расписывая, какую носить одежду, принимать какую пищу, какие гигиенические правила соблюдать. Отечеству, ^считал он, нужны здоровые, крепкие и бодрые люди, «способ-[_:ные служить отечеству художниками и ремеслом».

В основе нравственного воспитания, по мнению Бецкого, дол­жна лежать православная вера, чтобы «вселять в юношество страх Божий». И главным в Воспитательном доме должен быть труд, он должен воспитывать ребенка. Сиротам и подкидышам нужно го­товиться «служить отечеству делами рук своих», и никогда в Вос­питательном доме они не должны быть праздны. С 5 лет следует выполнять «легкую работу», в 7—И лет — вязать сети, а девочки уметь плести ленты, в 11—14 лет — ткать, стряпать, шить, сти­рать. В 15—16 лет воспитанники приобретали навыки в ремеслах, для этого при Воспитательном доме создавались специальные ма­стерские. Питомцы «с природными дарованиями» занимались на­уками, обучались иностранным языкам, готовились к аптекар­скому делу и рисованию.

Наиболее одаренные воспитанники изучали науки и иностран­ные языки, поступали в Московский университет, а девочки — в мещанское отделение Смольного института благородных девиц. Подготовка ремесленников и торговцев в Воспитательном доме требовала знания географии, обучение родному языку было пер­востепенным.

Бецкой считал важным давать образование девочкам, так как образованная мать лучше воспитает своих детей, они будут хоро­шими женами и кормилицами и детей «не помрачат пустыми рас­сказами, странными повестями о привидениях, о превращениях... Напротив, их разговоры будут подражания достойны, страсти обуз­даны, обхождение приятно и человеколюбия исполнено».

Воспитательные дома (московский и петербургский) получа­ли от императрицы значительные суммы, а также льготы и при­вилегии. Так, при основании московского Воспитательного дома от императрицы и наследника поступило 150 тыс. рублей, а также земельный участок для строительства с домами и огородами, мель­ницей, банями. Из казны на сиротские дома каждой губернии было

99|!

выделено по 15 тысяч рублей. Любопытен тот факт, что императ­рица, узнав, что дворянство собирает деньги на сооружение ей памятника, повелела передать все эти средства Приказу обще­ственного призрения¹.

Воспитательные дома при заключении контрактов освобожда­лись от пошлин, могли покупать и продавать землю и строения, открывать фабрики, заводы, мастерские².

В царствование Екатерины II незаконнорожденные подкиды­ши до совершеннолетия поступали в Ведомство приказов обще­ственных учреждений, а затем становились вольными. Ранее же, по Соборному Уложению царя Алексея Михайловича, подкиды­ши становились крепостными³.

В 1777 г. Указом Сената Воспитательный дом был открыт в Петербурге. Повелением императрицы все «призреваемые дети... не имея пропитания, присмотра и призрения» зачислялись на­всегда в ведомство Воспитательного дома.

Вскоре Воспитательные дома стали создаваться в других круп­ных городах России. Дети со слабым здоровьем воспитывались в домах, большинство же после кормилицы отдавались в благона­дежные семьи, где оставались до 21 года. Плата за содержание и одежду определялась в зависимости от возраста. За этими детьми наблюдали окружной врач и надзиратель от воспитательного дома. В доме были мастерские, в которых готовили лекарей, сельских учителей, повивальных бабок, нянь, телеграфистов, объездчиков и шкиперов для торгового флота. Так, в 1892 г. под опекой Санкт-Петербургского Воспитательного дома находились 33955 детей и взрослых (через 100 лет после создания). В их числе были и на грудном вскармливании, в приюте, под патронажем в семьях, в больницах, на обучении в училищах и в подмастерьях, в земле­дельческих колониях, в служебных должностях. Воспитательный дом был центром опеки и попечительства.

Генеральный план Императорского Воспитательного дома

(в сокращении)