Дни же свои проводил он, сидя на прибрежном

утесе, Горем и плачем и вздохами душу питая и очи,

Полные слез, обратив на пустыню бесплодного моря.» (V, 151-158)

Что, впрочем, не мешало, Одиссею во время уединения с нимфой, путь и по принуждению получать наслаждение от любви (V, 227). Наслаждение не чета желанию и чувству. Можно получать наслаждение и без желания, оставаясь бесчувственным. Можно наслаждаться без чувств.

Похоже, что без обманных речей, даже богини презренны смертным мужам, а, владеющие речью, даже будь они не первой свежести, способны тех же мужей довести до безумия.

Имеющая «горячее и нежное сердце» (V, 191) (по её признанию) богиня Калипсо, нелюбовь Одиссея к ней объясняет «привязанностью Одиссея сердцем к верной супруге» (V, 209-211). При этом она понимает и резонно замечает, что «и лица красотою и стройным станом» (V, 211-215) она лучше Пенелопы. Одиссей это тоже понимает, но о нелюбви своей он умалчивает, выражая лишь желание «дом свой увидеть и сладостный день возвращения встретить» (V, 220).

{Желание и здесь возникает как стремление к утраченному или даже недоступному, т.е. характер возникновения желанья тот же, что и у женихов Пенелопы. При этом желанье загорается у Одиссея после речей Калипсо, дарящих ему надежду на возвращение. До этих речей он лишь скорбел и плакал.}

ВОПРОС О ВОЛЕ - это вопрос о разуме и вопрос о выходе на поверхность. Человек, живущий в сердце своем неволен в себе. Его действие задается силами. Эти силы имеют волю и приневоливают его, правда, без принуждения. Приневоливание как непринужденное деяние (например, как у ребенка или влюбленного – действие в соответствии с волей другого естественно и даже желанно, если уместно говорить здесь о желании, не организуя его функционально). Жизнь сердечная несамостоятельна и эта несамостоятельность являет себя как свобода (свобода от себя, свобода от разума). Становление разума предполагает становление самостоятельности, своеволия, чувственности.

Своеволие – есть противодействие силам, определяющим и задающим жизнь сердца. Проявляющий свою волю герой отказывается подчиняться силам и остается один и покинутый, беззащитный. Он должен создать себе щит и защитить себя. Он должен совершить поступок (шаг по собственной воле) и этим поступком задать движение во второй «срез бытия». Поэтому акты своеволия имеют первостепенное значение для формирования поверхности. (Акт своеволия в Библии, как нарушение запрета. Борьба Одиссея и т.д). Проявляющий своеволие разрывает путы (сладчайшие путы), теряет любовь, защиту и свободу. Теперь ему надо утерянное обрести уже по собственной воле. Начинается созидательная работа на поверхности. Важно выяснить отчего отказывается в момент проявления своеволия герой и чем продиктован этот отказ и выбор.

/тема покинутости. «Бог мой покинул меня». Тема любви как покинутости. Проявляющего своеволие покидает и любовь. Любовь покинула меня, как только я поступил не по её, а по своей воле. Мольбы и стоны покинутого уже есть акт созидания (речи) поверхности. (Какой?) – формирование чувств/.