6. Социально-политические идеи античности.

Первые попытки начинают предприниматься в древней индии, китае, греции, египте.

Конфуций. Стабильность в обществе и порядок в государстве могут быть достигнуты, если каждый человек будет соблюдать свои права и обязанности. Успешное управление государством связывал с мудростью правителя и его помощников. Интересы государства не должны противоречить интересам народа. Богатство государства измеряется богатством подданных.Нельзя допускать имущественного неравенства, которое является причиной потрясений. Государство-это способ осуществления благосостояния народа, а не самоцель.

Сократ. Сторонник законности и моральной политики. Первый кто изложил идею разрешения конфликта между государством и индивидом по средством переговоров.

Подразделил политические режимы на сл.:

1. Царство-власть, основанная на воле народа и гос. законах.

2. Тирания- власть, основанная на воле правителя

3. Аристократия- власть лиц, осуществляющих закон

4. Демократия- власть, основанная на воле всех.

5. Тариня-режим беззакония.

Главный недостаток демократии-некомпетентность избранных должностных лиц. Самый рациональный режим-аристократия, которая основана на хороших законах.

Платон. Развивал идеи Сократа о политических режимах. Выделял неправильные и правильные режимы. Неправильные - демократия, олигархия, тирания, правильные- монархия, аристократия. Выдвигал теорию идеального государства, где власть принадлежит философам, т.к только им доступны истинные знания. Второй слой - стражи, которые охраняют государство. Третий слой - крестьяне и ремесленники, обеспечивают материальный достаток государства. При это каждый должен заниматься своим делом.

Аристотель. Один из первых предпринял попытку описания структуры общества. Делил общество на три сословия: высшее, среднее, низшее. Основная причина возникновения конфликта в обществе - неравное получение почестей и ресурсов. Источник стабильности в обществе - люди со средним достаток, чем больше, тем стабильнее.

7.Религиозная концепция социально-политической мысли.

В Средние века социально-политическая мысль развивалась в тесном взаимодействии с религией. В эпоху Средневековья (V—XV вв.) христианство стало претендовать на некую особую роль в обществе и государстве.

Августин резко противопоставлял церковь и государство: «град бо­жий» и «град земной». Град земной включает в себя дьявольскую волю, становится общественным тираном. Истинное же государство, по мнению Августина, будет реализовано только после второго при­шествия Христа, когда произойдет окончательное отделение правед­ных от грешных. Государство рассматривалось Августином как часть универсаль­ного порядка, создателем и правителем которого является Бог. По­этому государи должны служить своей властью как Богу, так и чело­веку.

Фома Аквинский пришел к выводу, что государство не только сохраня­ет мир, но и является выражением божественного предвидения и воли Всевышнего во имя людей.

В работе «Сумма теологий» Аквинский рассматривал право веч­ное, божественное, естественное и позитивное:

1. вечное право — это мудрость Бога, оно направляет все развитие мироздания. От него происходят все другие, более ограниченные формы права;

2. божественное право (заповеди) — дополнительное руководство к естественному праву;

3. естественное право — это присущие всем нормальным людям стандарты истины и справедливости;

4. позитивное право — это вводимые государством законы, кото­рые не позволяют людям делать зло и нарушать мир. Позитивный за­кон вводится согласно разуму. Если позитивное право противоречит ес­тественному праву и разуму, то оно незаконно и является искажени­ем права.