59. Господство по Бурдье.

Пьер Бурдье продолжает традицию Маркса и развивает его концепцию от­чуждения, уделяя основное внимание проблеме легитимации господства внут­ри обществ, разделенных на классы. Господство является тем более эффектив­ным, чем лучше оно маскирует себя: успешное господство достигается без лиш­него шума. Но Бурдье считает, прежде всего, что, прибегая к сокрытию отноше­ний силы, легитимация усиливает объективное соотношение сил. В его перво­начальном проекте, составленном совместно с Ж.-К. Пассероном, речь идет о творческой переработке наследия Маркса, Дюркгейма и Вебера. Критика по­следнего (в эпистемологическом смысле) заключается в том, что, будучи привя­занным к психосоциологической концепции представлений о власти, Вебер «не ставит вопроса (как это делает Маркс) о функциях, связанных с непониманием объективной истины общественных отношений как отношений силы»².

60. Власть и истина.

61. Действие как ответная реакция на социальное и политическое.

В центре концепции Парсонса — феномен человеческого действия, под которым он понимает внутренне мотивированное, ориентированное на внешнюю цель и подчиняющееся нормативным регуляторам социальное поведение. Каждое действие имеет свою внутреннюю структуру, состоит из ряда элементов и вместе с тем представляет собой социальную целостность по отношению к внешней социальной среде. Действие не только погружено в ситуацию, но и устремлено в перспективу. Оно подчиняется не только биофизическим потребностям человеческого организма, но и ценностным ориентациям человека как личности. Действия человека, как правило, не хаотичны, не сумбурны, а направлены, организованы, оформлены воздействием внутренних и внешних социальных факторов. Три системы — личностная, культурная и социальная — участвуют в этом оформлении Ценностная ориентированность человеческих действий определяется необходимостью ориентироваться в проблемных Пространствах альтернативных факторов и состояний. Парсонс обозначает несколько разновидностей таких ключевых альтернатив 1) аффективность — нейтральность (подчиниться естественному порыву или устоять перед соблазном); 2) эгоизм — коллективизм (преследовать только свои личные интересы или ориентироваться на интересы общности); 3) универсализм — партикуляризм (соотносить свои действия с общечеловеческими нормами или настаивать на своем праве уклонения от общих стандартов);

4) достигнутое — приписываемое (исходить из реальных результатов или допускать мифотворчество по отношению к ним);

5) специфичность — диффузность (сосредоточиться на главном или допускать рассеивание своего внимания, энергии, сил). При каждом конкретном виде действий человек вынужден выбирать между всеми этими возможностями, что предполагает значительные морально-психологические нагрузки, испытания его ума, воли, характера, нравственных качеств.

Элементарной формой, при помощи которой действия людей вписываются в социальную систему, являются социальные роли. Каждая роль предполагает соответствие действий определенным социальным ожиданиям, общепринятым нормативным и ценностным стереотипам. При посредстве роли индивид интегрируется в структуру того или иного социального института и всей социальной системы в целом.