Глава 1. Основные философско-правовые учения б. Н. Чичерина

1. Особенности либерализма б. Н. Чичерина

В своей работе «Несколько современных вопросов»¹ Б. Н. Чичерин выделяет основные направлении либерализма, в качестве одного из них представлен либерализм уличный.

Либерализм уличный занимает низшую ступень, он представляет собой либерализм толпы, для которого характерно отсутствие терпимости, уважения к чужому мнению и к человеческой личности: «он даже не предполагает, что чужое мнение могло явиться плодом свободной мысли, благородностью чувства. Отличительная черта уличного либерала та, что он всех своих противников считает подлецами»². Уличный либерал подвержен своеволию, самолюбованию собственным «волнением» (волнение для волнения), что Б. Н. Чичерин называет извращением, а не проявлением свободы³.

«Уличный либерал не хочет знать ничего, кроме собственного своеволия. Он, прежде всего, любит шум, ему нужно волнение для волнения. Это он называет жизнью, а спокойствие и порядок кажутся ему смертью. Где слышны яростные крики, неразборчивые и неистощимые ругательства, там наверно колышется и негодует уличный либерал. Он жадно сторожит каждое буйство, он хлопает всякому беззаконию, ибо самое слово: закон, ему ненавистно.» Популизм политических реплик (по Чичерину, яростных криков и ругательств), отсутствие альтернативных решений, отказ от конструктивного рассмотрения и обсуждения конкретных обстоятельств, вызывающих в обществе негативнее настроения, – в этом состоит главный недостаток «уличного либерализма». Предположения учёного находят свое подтверждение и в современном мире, так радикальными уличными либералистами был совершен гнусный акт попирания религиозных чувств верующих в Храме Христа Спасителя представителями панк-группы «Pussy Riot» в февраля 2012 года. В обоснование подобных деяний легли воззрения «уличного либерализма», понимающего свободу как неконтролируемую возможность собственных действий, выражение неуважение к обществу и его нравственному состоянию.

Вторым направление либерализма является «оппозиционный либерализм». «Сколько разнохарактерных типов – от Собакевича, который уверяет, что один прокурор – порядочный человек, да и тот свинья, до помещика, негодующего за отнятие крепостного права, до вельможи, впавшего в немилость и потому кинувшегося в оппозицию, пока не воссияет над ним улыбка, которая снова обратит его к власти». По мнению философа оппозиционный либерал понимает свободу с чисто отрицательной стороны. Отменить, разрушить, уничтожить – вот вся его система. Дальше он не идет, да и не имеет надобности. Ему верхом благополучия является освобождение от всяких законов, от всяких стеснений. Во многих государствах правительства равнодушны к требованиям оппозиции, которая не способна сформировать его из своих сторонников. В случае, если кому из оппозиционных либералов и удается войти в состав того или иного органа власти, то он обязательно при наличии малейшего повода упрекнет власть.⁴

Оппозиционный либерализм систематически обличает власть, как в действительных, так и в мнимых ошибках, «наслаждается самим блеском своего оппозиционного положения»⁵ (критикующий ради критики), понимающий свободу с «чисто отрицательной стороны».

Если либеральное направление желает получить действительное влияние на общественные дела, оно должно искать иных начал – положительных: приноравливаться к жизни, извлекать уроки из истории, действовать с пониманием природы и необходимых условий осуществления власти, а не становиться к ней во враждебное отношение, оправдывая себя избранием беспристрастной, независимой позиции⁶.

По Б. Н. Чичерину идеальным направлением либерализма является «охранительный либерализм». Он сочетает в себе синтез свободы, власти и закона. «Свобода не состоит в одном приобретении и расширении прав. Человек потому только имеет права, что он несет на себе обязанности, и наоборот, от него можно требовать исполнения обязанностей, единственно потому, что он имеет права. Эти два начала неразрывны. Все значение человеческой личности и вытекающих из нее прав основано на том, что человек есть существо разумно-свободное, которое носит в себе сознание верховного нравственного закона, и в силу свободной своей воли способно действовать по представлению долга. Абсолютное значение закона дает абсолютное значение и человеческой личности, его сознающей. Отнимите у человека это сознание – он становится в ряд с животными, которые повинуются влечениям и не имеют прав. К ним можно иметь привязанность, сострадание, а не уважение, потому что в них нет бесконечного элемента, составляющего достоинства человека». По мнению Б. Н. Чичерина верховный нравственный закон, идея добра – это непременное условие свободы, человек может повиноваться или не повиноваться ему по своему усмотрению, согласно со своей совестью. При этом власть и свобода так же нераздельны, как свобода и нравственный закон. А если так, то гражданин должен уважать существование власти во имя собственной свободы.

Лозунгом «охранительного либерализма» Б. Н. Чичерин считает либеральные меры и сильная власть. Либеральные меры предоставляют обществу самостоятельную деятельность, обеспечивают права и личность граждан, охраняют свободу мысли и свободу совести, дают возможность высказываться всем законным желаниям. «Сильная власть – блюстительница государственного единства – связывает и сдерживает общество, охраняет порядок, строго надзирает за исполнением закона, пресекает всякое его нарушение, внушает гражданам уверенность, что во главе государства есть твердая рука, на которую можно надеяться, и разумная сила, которая сумеет отстоять общественные интересы против напора анархических стихий и против воплей реакционных партий»⁷.

Таким образом, на основании вышеизложенного можно сделать следующие выводы: идеальным направлением либерализма Б. Н. Чичерин рассматривал «охранительный либерализм», который включает в себя во взаимосвязи свободу, власть и закон. Согласно философским воззрениям Б. Н. Чичерина «охранительный либерализм» строится на принципах не только предоставления человеку свободы, но и наложения на него определенного бремени обязанностей. Одно не может существовать без другого. Абсолютное значение закона дает абсолютное значение и человеческой личности. Лозунгом «охранительного либерализма» Чичерин считает либеральные меры и сильная власть.