- •Экзаменационные вопросы Основы философии науки
- •7. Особенность эмпирического знания и его структура. Методы эмпирического познания.
- •8. Специфика теоретического знания, его структура. Методы теоретического познания.
- •Философские проблемы социально-гуманитарных наук
- •17. Время, пространство, хронотоп в социальном и гуманитарном знании.
- •Философские проблемы естественных и технических наук
- •. Предмет современной философии науки.
- •. Наука и другие формы знания: проблема соотношения и взаимовлияния.
- •Функции науки в современном обществе. Роль науки в современном образовании и формировании личности.
- •Научная картина мира.
- •Идеалы и нормы научного исследования
- •9. Начало науки. Античная наука
- •10 Особенности средневековой науки.
- •11. . Мировоззренческие и методологические основания классической науки.
- •12. Характерные особенности классической науки.
- •13 . Позитивистская и постпозитивистская философия науки.
- •14. . Научные традиции и научные революции. Типы научной рациональности
- •15. Этика науки
- •16. Классификация наук Критерии классификации наук
- •18. Современная постнеклассическая наука
- •Предмет, субъект и объект социально-гуманитарного познания
- •Общество как исторический процесс.
- •Человек как феномен и предмет социально-гуманитарного познания.
- •Проблема человека в истории философии
- •Объектная философско-антропологическая парадигма: проблемы адаптации и интеграции человека. Философская антропология
- •Идейные источники и основное содержание современной философской антропологии
- •Психоаналитические концепции человека (Фрейд, Юнг, Фромм и пр.)
- •Жизнь как категория наук об обществе и культуре филогенез и онтогенез
- •7.Философские проблемы сознания.
- •8. Объект и субъект социально-гуманитарных наук.
- •9. Герменевтика как базис «понимающей» парадигмы в социально-гуманитарном познании.
- •Представление об истине в науках о духе
- •Проблемы герменевтики
- •Основные черты герменевтического опыта
- •10. Номологическая и идеографическая методология.
- •Предмет социологии по Веберу
- •11. Феномологическая методология и интеракционизм в социально-гуманитарной теории.
- •13. Интерпретация в социальных и гуманитарных науках
- •Объяснение, понимание, интерпретация в социальных и гуманитарных науках. Герменевтика – наука о понимании и интерпретации текста.
- •14.Философское учение об истине. Специфика постижения истины и ее критерии в социально-гуманитарном познании
- •15. Актуальные проблемы когнитивистики в социально-гуманитарном познании.
- •16. Актуальные проблемы семантики и семиотики в социально-гуманитарном познании.
- •17. Время, пространство, хронотоп в социальном и гуманитарном знании.
- •18. Методологическое значение философской концепции ценностей в социально-гуманитарном познании.
- •19. Специфика современного социально-гуманитарного познания. Специфика социально-гуманитарного познания
- •20. Проблемы социально-гуманитарых наук в контексте постиндустриального развития и глобализации современного мира.
- •2. Гуманитарные тенденции становления глобального информационного общества и их ожидаемые последствия
9. Начало науки. Античная наука
Появление собственно науки происходит в Древней Греции в VII - VI вв. до н.э. Именно между VI и IV вв. до н.э. в накопленных греками знаниях проявляются те характеристики и свойства, которые позволяют говорить о греческом комплексе знаний о природе как о науке. Среди этих характеристик - деятельность по целенаправленному получению новых знаний, наличие специальных людей и организаций для этого, наличие соответствующих материалов и технологий по получению этого знания. Цель греческой науки - постижение истины из чистого интереса к самой истине. Эта наука - системна и рациональна.
Все науки и научные теории вырастают на базе определенных научных программ (парадигм). Именно в Греции и появляются первые научные программы, существенно связанные со спецификой древнегреческой цивилизации и культуры.
Только в Греции возникли такие формы познавательной деятельности (систематическое доказательство, рациональное обоснование, логическая дедукция, идеализация), из которых в дальнейшем могла развиться наука.
Появление науки в Древней Греции проходило в форме научных программ.
Первой научной программой стала математическая программа, представленная Пифагором и позднее развитая Платоном.
Свое завершение математическая программа получила в философии Платона, который нарисовал грандиозную картину истинного мира - мира идей, представляющего собой иерархически упорядоченную структуру.
Можно выделить основные позиции этой научной программы, ставшей такой важной в Новое время после появления математизированной науки. Эта программа заложила основы развития естествознания, опираясь не на материальные структуры вещества, а на числовые закономерности, на законы бытия. Согласно этой программе:
1. Мир - это упорядоченный Космос, чей порядок сродни порядку внутри человеческого разума. Следовательно, возможен рациональный анализ эмпирического мира.
2. Упорядоченность Космоса является следствием существования некоего всепроникающего разума, наделившего природу назначением и целью. В силу родства разумов (надмирового и человеческого), он доступен непосредственному восприятию человека, который должен для этого развить соответствующие способности, сосредоточив свои силы.
3. Умственный анализ обнаруживает за видимым миром некий вневременной порядок, сущность нашего мира - количественные отношения действительности.
4. Познание сущности мира требует от человека сознательного развития его познавательных способностей - разума, интуиции, опыта, оценки, памяти, нравственности (ибо познание конечных причин бытия - глубочайшая потребность не только ума, но и души). Итогом познания становится духовное освобождение человека.
Второй научной программой античности, оказавшей громадное влияние на все последующее развитие науки, стал атомизм. Он стал итогом развития греческой философской традиции, синтезом целого ряда ее тенденций и идейных установок.
Это была первая в истории мысли программа, основанная на методологическом требовании объяснения целого как суммы отдельных составляющих его частей.
Программа Аристотеля стала третьей научной программой античности. Она возникла на переломе эпох. С одной стороны, она еще близка к античной классике с ее стремлением к целостному философскому осмыслению действительности (при этом она пытается найти компромисс между двумя предыдущими программами). С другой, в ней отчетливо проявляются эллинистические тенденции к выделению отдельных направлений исследования в относительно самостоятельные науки, со своими предметом и методом.