8. Философия средневековья.

Средневековая философия — это длительный отрезок в истории европейской философии, который непосредственно связан с христианской религией (VII - начало XV вв. н.э.).

Принято выделять два этапа:

• Патристика (от греч. «Патэ» - отец) формирование христианского богословия; утверждения на вселенских сборах церкви.

3 периода:

1. апостольский ( I век н.э.)

2. апологический (II-III в н.э.)

3. золотой/классический век (IV-VIII в н.э.)

• Схоластика (от греч. «Схолэ» - школа) тип религиозной философии, характеризующийся соединением теологодогматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам; получила наибольшее развитие в Зап. Европе в средние века. В это время философы преподавали в школах.

3 периода:

1. ранняя схоластика (XI-XII в н.э.)

2. зрелая схоластика (XII-XIII в н.э.)

3. поздняя схоластика (XIII-XIV в н.э.)

Основной характеристикой средневековой философии Западной Европы является взаимосвязь религии и философии. Средневековая философия была христианской по своим интенциям (целям) и развивалась преимущественно клириками (церковнослужителями). Христианская картина мира, новые представления о Боге, человеке и причинности оказали определяющее влияние на средневековую мысль и задали ее основную тематику. Это не значит, что в средние века мышление было догматически унифицированным (единообразным). Наличие различных философских направлений, спор между ними, обсуждение их тезисов церковными авторитетами свидетельствуют, что мышление двигалось путями, культурно заданными христианством и независимыми от церкви.

Доктрины:

• Учение о творении ( мир сотворен богом из ничего и без необходимости); мир сотворен не без необходимости, по какой-либо причине, Бог не всемогущ.

• Учение о грехопадении (мир сотворен совершенным, без каких либо недостатков;является свобода)

• Учение о спасении (в результате грехопадения первого человека, его потомки оказываются отдалены от Бога тремя преградами: 1) стал животным; 2) грех ( преступление человека перед Богом); 3) смертность человека ( ограничение человека во времени); Бог умирает от казни на кресте, несет наказание человечества. Воскресает после смерти. Бог предоставляет каждому спасение.

• Учение об откровении (смыслом жизни каждого человека является откровение бытия, души перед Богом)

9. Средневековая схоластика представляет собой опыт рационального объяснения христианского богословия, попытка соединить веру и разум.

Цель схоластической философии заключалась в оправдании веры посредством разума, т.е. в рациональном обосновании веры в Бога и христианского вероучения. Представителями средневековой схоластики являлись И. Росцелин, П. Абеляр, У. Оккам, И. Дунс Скотт и Фома Аквинский. Поиск доказательства бытия Божия и толкование догмата о троичной сущности Бога в средневековой схоластике велись с позиций номинализма и реализма.

• Номинализм (лат. Nomina — это имена) связывал общие понятия (универсалии) только со сферой мышления и трактовал их как имена реально существующих единичных объектов. В истории средневековой философии его представляли И. Росцелин, У. Оккам.

• Реализм (лат. Realis — это действительный, вещественный), напротив, базировался на признании объективной реальности универсалий. Позиция средневекового реализма, которую разделяли И. Дунс Скотт, Ансельм Кентерберийский — это продолжение линии Платона в философии.

• Концептуализм (лат. conceptus -- понятие), развивавшийся П. Абеляром, пытался примирить номинализм и реализм.

Это важно: Реализм в средневековой философии — один из основных наряду с номинализмом и концептуализмом вариантов решения спора об универсалиях, выясняющего онтологический статус общих понятий, т. е. вопрос об их реальном (объективном) существовании. В отличие от номинализма, для которого реальна лишь единичная вещь, а универсалия — общее имя, и от концептуализма, для которого универсалия — основанное на реальном сходстве предметов обобщение в понятии, Р. считает, что универсалии существуют реально и независимо от сознания.