2.Время появления у евреев жертвоприношений и идея, заключенная в них

      В идеальном райском состоянии Адам имел непосредственное общение с Богом, ходящим в раю (Быт. 3, 8) и не имел нужды в посредственном общении через кого-либо или чего-либо. Необходимость в посредственном общении явилась лишь после грехопадения, когда Адам, убоявшись, скрылся от лица Господа Бога (Быт. 3, 8) Своего[37].

      Грех прародителей стал средостением между Богом и человеком. Нужно было непременно преодолевать это средостение, чтобы снова заслужить милость Божию и примирение. Средством к такому примирению в первый же период жизни падшего человека явилось жертвоприношение и молитва. Так о сыновьях Адама Каине и Авеле Библия говорит, что они приносили жертву Богу от плодов рук своих (Быт.4, 34). И милость Божия почила на одном из этих жертвоприношений. При размножении потомков Адама жертвоприношение перешло в руки старейшего в роде. И быть жрецом значило быть посредником между Богом и своим родом. Такими жрецами посредниками явились ветхозаветные патриархи: Авраам (Быт.22, 13), Исаак (Быт.26, 25), Иаков (Быт.31, 54).

      Идея посредничества лежит в основе священнослужения, так как священнослужитель в существе своем и есть посредник между Богом и человеком, небом и землей. В патриархальном периоде еврейской истории это посредничество основывалось на праве первородства или старшинства в семье. Оно не носило характера установленного Богом иерархического священства, а было делом благочестивой традиции истории.

      Митрополит Филарет о ветхозаветных жертвах говорит, что Бог в одно время научил человека и приносить в жертву животных, и обращать кожу их в одежду, дабы сими жертвоприношениями он был вразумлен убивать в себе скотоподобные вожделения и страсти, имея также пред очима будущую Жертву победоносного семени Жены и верою облекался в заслуги и крепость Его[38].

      Замечательны суждения по этому поводу святителя Иоанна Златоуста. Он говорит: Жертвы не были угодны Богу, как совершавшиеся не по Его желанию, а лишь по Его снисхождению. Совершавшимся жертвоприношениям Он придал образ соответствовавший будущему домостроительству Христову Он выражает образ Христа и оттеняет будущие события[39].

3.Богоустановленное иерархическое священство. Избрание и посвящение

      После выхода евреев из Египта на горе Синае еврейский народ вступил в союз (Завет) с Богом через особое избрание, выделение его из среды других народов на служение Богу.

      Если вы будете слушаться голоса Моего и соблюдать Завет, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля. А вы будете у Меня царством священников и народом святым (Исх. 19,56).

      Еврейский народ, как видим, призывался к святости пред Богом, к тому, чтобы каждый из народа был чист и свят как священник пред лицом Всесвятаго Бога. Евреи понимали, что от них требовал Бог, но, сознавая свою греховность, свою неспособность входить в непосредственное общение с Богом, взмолились Моисею так: Говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, чтобы нам не умереть (Исх. 20,19).

      Таким образом, народ сам пришел к мысли о необходимости особого посредничества между ними и Богом, то есть, необходимости пастырства. Не всякий из евреев мог быть священником. На службу священства было избрано Богом колено Левиино, род Аарона (Числ. 18,17; Исх. 28,129). После избрания следовало особое посвящение через следующие действия: омовение, возложение священнических одежд, помазание елеем, окропление елеем и кровью жертвенных животных, семидневное пребывание у дверей Скинии и торжественные жертвоприношения в восьмой день (Лев. 8,236; 9,124).