Формирование у младших школьников духовно-нравственной культуры в учреждении дополнительного образования

1. Воспитание у младших школьников уважения к духовно-нравственным традициям народа как научно-педагогическое понятие

Педагогика (с древне-греческого – искусство воспитания; наука о воспитании и обучении человека.

Предмет педагогики - целостный педагогический процесс направленного развития и формирования личности в условиях ее воспитания, обучения и образования.

Объект педагогики - воспитание как сознательно и целенаправленно осуществляемый процесс. Объек­том педагогики выступают те явления действительности, которые обусловливают развитие человеческого индивида в процессе целена­правленной деятельности общества. Эти явления получили назва­ние образования. Оно и есть та часть объективного мира, которую изучает педагогика. Воспитание - это та сторона образования, которая связана с присвоением человеком ценностей, ценностного отношения к жизни. (Н. Д. Никандров, С. Н. Гавров)

По определению Газман О.С.. "Воспитание - процесс, направленный на выработку качеств, черт. свойств, а также установок личности, определяющий полезное для общества отношение человека к миру и с миром" [2, с.7].

эти отношения проявляются в общественной жизни, в труде, в отдыхе, в общении, в любых взаимоотношениях людей.

Целью воспитания является овладение духовной культурой в сфере взаимоотношений, воспитание потребностей и стремления руководствоваться в этих отношениях моральными нормами. В сфере взаимоотношений с другим человеком возникает умение находить правильное решение нравственных проблем, устойчивость к влиянию извне, пренебрежение моральными ценностями. В.А.Сухомлинский говорил о необходимости заниматься нравственным воспитанием ребенка, учить "умению чувствовать человека" [20, с.22].

Духовно – нравственное развитие и воспитание личности будущего гражданина России является основной задачей современной государственной политики Российской Федерации.

Законом Российской Федерации «Об образовании» (ст. 9, п. 1) определено, что «основные общеобразовательные программы начального общего, основного общего и среднего (полного) общего образования гарантируют реализацию Федерального государственного образовательного стандарта с учетом типа и вида образовательного учреждения, образовательных потребностей и запросов обучающихся, учащихся, и включают в себя учебный план, рабочие программы учебных курсов, предметов, дисциплин (модулей)  прочие использованные материалы, обеспечивающие духовно-нравственное развитие, воспитание и качество подготовки обучающихся.

Духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся считается первостепенной задачей современной образовательной системы и является важный компонентом социального заказа для образования.

Содержание духовно-нравственного развития и воспитания личности обусловливается в согласовании с базисными государственными ценностями и обретает конкретный вид  и направление в зависимости от того, какие ценности общество разделяет, как организована их передача от поколения к поколению.

В Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности духовно-нравственное развитие и воспитание личности в целом рассматривается как трудный, многосторонний процесс. Оно неотъемлемо от жизни человека во всей ее полноте и двойственности, от семьи, общества, культуры, человечества в целом, от страны проживания и культурно-исторической эпохи, создающей характер жизни народа и сознание человека. В последние годы в теории и практике воспитания, в первую очередь, обучающихся в общеобразовательных средних учебных заведениях, все более широко применяется понятие «духовно-нравственное воспитание» [24, с.7].

В регионах разрабатываются и функционируют соответствующие программы воспитания учащихся. При этом анализ их содержания показывает то, что единое представление духовно-нравственного воспитания в научно-педагогическом сообществе не сформировалось. Недостаточно четко обуславливается его соотношение с нравственным воспитанием и другими традиционно выделяемыми направлениями воспитания в школе.

Актуальность проблемы духовной нравственности исследовали ученые - философы, психологи, педагоги, методисты, физиологи.

Л.П. Буева, раскрывая представление духовно-нравственного воспитания, указывает на то, что оно состоит в овладении в процессе обучения и воспитания мировоззренческими знаниями и определенными нравственными качествами в целях индивидуальной самореализации, приобщения к культуре своей семьи, народа, мировоззренческой социально-культурной группы, социализации в современном обществе [12, с.365].

Духовно-нравственное воспитание, согласно ее мнению, в государственной и муниципальной общеобразовательной школе должно быть вариативным и добровольным, предусматривать возможность мировоззренческого выбора.

Т.Е. Конникова в своих работах о нравственном воспитании, пишет о том, что «приобщение обучающихся к нравственным нормам подразумевает такую организацию деятельности, которая гарантирует усвоение знаний в области морали и рождение нравственных отношений, адекватных общественному значению этой деятельности. Безусловными и важными признаками ценностного отношения школьников к нравственным нормам представлены усвоенные знания и оценки в области морали, понимание, анализ и самоанализ собственного нравственного опыта, поступков, действий, мотивов поведения людей и самого себя в реальных обстоятельствах» [13, с.122]. Духовно-нравственные традиции тесным образом связаны с идеями нравственного воспитания детей.

В «Российской педагогической энциклопедии» нравственное воспитание рассматривается как одна из форм воспроизводства, наследования нравственности в обществе и подчеркивается, что в истории культуры сформировалось четыре его понимания: патерналистское (почитание старших); религиозно-церковное (поддержание авторитета веры); просветительское (итог изучения научных знаний подверженных суду сознания); коммунитарное (как развитие чувства коллективизма) [10,с.34].

М.И. Рожков, устанавливая области содержания современного воспитания, акцентирует внимание на духовной позиции, которую оценивает как развитие нравственной позиции во взаимодействии с людьми, установление собственного отношения к религии, пробу сил в гуманистических поступках, установление собственных возможностей в эстетической деятельности. Главным регулятором этих отношений является нравственность ребенка, те моральные нормы, которые интериоризированы, и устанавливают его поведение в различных ситуациях [8, с.19].

Духовно-нравственное воспитание младших школьников в своей докторской диссертации изучает С.Г. Макеева. Отталкиваясь от определения духовности как интегральной характеристики ценностно-смысловой сферы личности, означающей важность духовных ценностей, отмеченных нравственной доминантой и указанных в жизненных смыслах, желании личности к самосовершенствованию на основе углубляющегося самосознания, ориентации на высшие ценности человеческого существования (любовь, добро, истина, красота) в их национально-культурном выражении, автор предлагает содержательную конкретизацию духовности в качестве цели духовно-нравственного воспитания и доказывает критерии ориентации личности на духовно-нравственные ценности [1, с.16].

В ходе анализа исследования диссертации С.Г. Макеевой [1, с.43] выделены педагогические условия, обеспечивающие формирование духовно-нравственных ориентаций личности:

• усвоение ценностей путем переживание детьми в общем ценностно-смысловом поле с учителем, в общении с ним, опирающемся на совместную деятельность и возвышающемся в собственном духовно-нравственном содержании на основе творческой идеализации мира и друг друга, в устремлении к идеалу;

• педагогическое содействие овладению детьми механизмами ценностно-ориентирующей работы (поиском, оценкой, подбором проекцией ценностей в жизнедеятельность с их интегрированием, расширением в области взаимоотношений);

• обеспечение актуализации и направленного развития ценностных отношений с постепенным усилением опоры на их сознательное усвоение детьми, самодеятельное переосмысление ими своего прежнего опыта с целью самовоспитания;

• целенаправленность педагогического процесса согласно овладению детьми системы ценностей на основе установления задач-доминант каждого эталона процесса с его коррекцией на характерные черты развития ценностно-смысловой, потребности сферы детей;

• целостность педагогического процесса, определяющего целостность преподавания и обучения, опирающегося на воспитательную концепцию, функционирующею в конкретном воспитательном месте, размыкающегося в общественную деятельность [5, с. 233].

Анализ научной литературы показывает, что в некоторых статьях обосновываются модели духовно-нравственного воспитания. Так, модель В.А. Беляевой опирается на представление о структуре процесса духовно-нравственного воспитания. Автор выделяет следующие взаимозависимые составляющие: познавательный, оценочно-эмоциональный, поведенческий и потребностно - мотивационный [12, с.44]. Их связь друг с другом ориентирована на развитие духовного идеала и системы духовных ценностей ребенка. К тому же любой из компонентов выступает в качестве независимого критерия эффективности данного процесса и имеет собственные показатели.

Динамика процесса духовно-нравственного воспитания, считает исследователь В.А. Анисимов, развертывается следующим образом: поначалу у обучающихся образуются взгляды о духовно-нравственных ценностях, потом необходимо вовлечение ученика в духовную деятельность, в ходе каковой совершается приобретение новейших духовных ценностей. Такой постоянный спиральный процесс и имеется процесс духовно-нравственного воспитания [7, с.122].

В.Г. Зябрева понимает под духовно-нравственным воспитанием целенаправленный процесс взаимодействия педагога и учащегося по развитию духовно-нравственной сферы личности ребенка, необходимой ему с целью осознания собственного места в обществе, формирования и самореализации. Сущность процесса духовно-нравственного воспитания заключается в создании у учеников духовного идеала и духовных ценностей как основы нравственного поведения личности, заключающего в следовании социальным и общечеловеческим условиям, схожими с внутренними взглядами [14, с.22].

Педагогическая трактовка духовных ценностей заключается в том, что они предполагают собой комплекс духовных проявлений, сопряженных с ними реалий внутренней и внешней жизни человека, поведенческих форм, представлений и концептуально-содержательных положений, которые обусловлены к жизни определенными потребностями человека, прошли проверку в процессе их практической жизни.

Важнейшим механизмом, позволяющим сохранить культуру, является традиция. Теоретики культуры, такие как М.М. Бахтин, Д.С. Лихачёв, В.В. Познанский, выделяют идею о том, что в отсутствии традиций неосуществимо ни новаторство, ни творческий процесс. Каждая традиция культуры испытывается временем, то есть традиционны только те элементы культуры, которые доказали собственную важность для общества и пользу для личности [5, с.34].

Французский учёный-культуролог К. Леви-Строс, отмечает, что «…каждому народу характерна собственная культурная традиция, как в материальном, так и в духовном плане, национальная традиция формируется национальными общностями, сплоченными общим языком, территорией, экономикой, этническим самосознанием» [23 с.20].

В философском словаре «традицией называют элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определённых обществах в течение длительного времени. Традиция  включает предметы общественного наследования (материальные и духовные ценности); процесс общественного наследования; его методы. В качестве традиции выступают определённые социальные установления, нормы поведения, ценности, идеи, обычаи, обряды и т.д.» [10,с.233]. Традиция  содержит в себе опыт и знания, методы работы, формы сознания, характерные черты ценностного и мотивационного отношения к обществу. Традиции образуют взаимосвязь поколений, благодаря которым сохраняется духовно-нравственная жизнь народа. Связь старших и младших основывается именно на традициях. Чем многообразнее традиции, тем духовно богаче народ.

По мнению Ю.В. Бромлея, Р.Ф. Итса, традиции, как компонент общественной жизни, имеют свою специфику [14, с.49]. В образовании народных традиций важное место занимают обычаи, исполнение которых было обязательно «Свой обычай в чужой дом не вноси», «Не сошлись обычаями, не бывать дружбе», «Обычай крепче закона». Эти пословицы наглядно демонстрируют, как уважительно и почтенно относились к обычаям и традициям наши предки, какое огромное воспитательное значение имели они у разных народов. Обычаи входят в состав традиции одновременно с обрядами и исторически сложившейся системой обязательных ритуальных действий. Многие традиционные праздники, ещё с языческих времен дожили до наших дней.

Согласно мнению А.И. Арнольдова, Н.П. Денисюка, Л.А. Ибрагимовой, А.И. Лазарева, В.М. Семенова, приобщение новых поколений к национальной культуре становится важным педагогическим вопросом нашего времени. Так как каждый народ не просто сохраняет исторически сформировавшиеся воспитательные традиции и характерные черты, но и стремится перенести их в будущее, для того, чтобы не утратить исторического национального лица и самобытности [16, с.99].

Изучив и проанализировав исследования И.В. Левковича, В.Д. Плахова, Х.М. Зияева представим духовно-нравственные традиции следующими группами:

1 группа – этические традиции. К этой группе отнесем традиции семейного воспитания, которые сложились в России. Они связаны с взаимоотношением старшего поколения с младшим, проявления уважения к родителям.

2 группа – культурологическое традиции. В них входят русские народные традиции, связанные с культурой встречи народных праздников, соблюдением народных обрядов, приемом гостей, народными играми и развлечениями.

3 группа – теологические традиции. Это, прежде всего традиции, рожденные разными религиями. Они концентрируют внимание на духовную культуру России, особенности религиозных праздников, обустройство храмов и т.д.

Носителями ценностей и традиций являются народы России. Развитие гражданина страны – это осознанное принятие обучающимся традиций, ценностей, особых форм культурно-исторической, социальной и духовной жизни его города, области. Важной ступенью духовно-нравственного развития является принятие культуры и духовных традиций страны, русского народа и народов, в среде которых он родился и живёт.

В Энциклопедии Брокгауза и Эфрона «традиция – это форма самоорганизации, устойчиво воспроизводящаяся из поколения в поколение за счёт своеобразной организованности средств культуры (таких как уклад, ритуал, обряд, воспитательный обычай, поучительные установления, корпус основных текстов и другое) и запечатлевающая в человеке определённый тип работы над самим собой. Традиция — условие воспроизведения характерного человеческого опыта, будь то опыт переживания аффекта, опыт сознания, опыт мышления, опыт действия» [12, с.123]. Традиция включает в себя объекты социального наследия (материальные и духовные ценности), процесс социального наследования, его методы. В качестве традиции выступают определённые общественные установки, нормы поведения, ценности, идеи, обычаи, обряды, праздники.

Приобщение к традициям народа особенно важно в школьные годы. Ребенок, согласно взгляду В.Г. Безносова, В.П. Зеньковского, Д.С. Лихачева, является будущим полноправным членом социума, ему предстоит изучать, хранить, развивать и передавать дальше культурное наследие этноса путем введения в культуру и социальную активность. Такие ученые, как С.А. Козлова, Е.И. Корнеева, С.Н. Морозюк, Э.К. Суслова наглядно подтверждают, что у учащихся возможно формирование положительного отношения к явлениям общественной жизни при условии отбора содержания знаний и соответственной организации детской деятельности. Помимо этого, как отмечают Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, С.Л. Рубинштейн и другие, в школьном возрасте идет процесс целенаправленного формирования знаний, чувств, оценок, интересов [6, с.12].

Итак, содержанием духовно-нравственного развития, воспитания и социализации является приобщение младших школьников к традициям, воспитание уважения к ним.  Традиционными источниками духовно-нравственного воспитания являются Россия, наш многонациональный народ и гражданское общество, семья, труд, искусство, наука, религия, природа¸ человечество.