4. Моральные нормы и идеалы

Моральные нормы — конкретные правила поведения, определяющие, как человек должен вести себя по отношению к обществу, другим людям, самому себе. В них четко прослеживается императивно-оценочный характер морали.

Моральные нормы как разновидности социальных нормативов в зависимости от способа оценки подразделяются на два типа: 1) требования — запреты (не лги, не лентяйничай; не бойся и т. д.); табу; вето; 2) требования — образцы (будь храбрым, сильным, ответственным и т. д.); эталон; прецедент. Исторически первым возник запретительный тип моральных нормативных установок, требующих соблюдения элементарных правил поведения от членов родовой общины в связи с потребностями выживания (табу). Позднее возникают требования — образцы, которые основаны на более высоком уровне сознательности по сравнению с простым запретом. Запрет и образец составляют две стороны единых моральных требований. Они определяют границы между недопустимым и желательным вариантами поведения. И в этом отношении они не только взаимосвязаны, но и дополняют друг друга.

Моральные идеалы – образ, модель, определяющая способ мышления и поведения; отдалённая цель; направление устремления; активная организующая сила. Идеал добра, идеал справедливости.

5. Светская и религиозная мораль

Религиозная этика. Бог как этическая парадигма. Заповеди. Божественная благодать и свобода произволения. Царство Божье в имманентно-трансцендентном измерении. Бог и норма. Тварность, богоподобие и подзаконность человека. Различение добра и зла как грехопадение. Первое преступление и наказание. Вожделение, страх, суета. Произволение. Наказание. Несамостоятельность. Регламентированность из вне. Манипулятивность. Слабый человек.

Светская этика. Воля как практический разум. Самосознание. Самооценка. Саморегуляция. Свобода воли и закон. Действие из склонности и из долга. Самоценность мыслящего существа. Саморегламентированность. Сильный человек.

Протестантская этика как уникальный пример соединения позиций светской и религиозной морали.

Идеи о деловитости, профессиональном долге выросли только на религиозной почве.

Богу угодна социальная деятельность христианина, ибо он хочет, чтобы социальное устройство жизни соответствовало его заповедям и поставленной им цели.

Рациональная деятельность в рамках своей профессии угодна Богу. "Если Бог указует вам путь, следуя которому вы можете без ущерба для души своей и не вредя другим, законным способом заработать больше, чем на каком-либо ином пути, и вы отвергаете это, то вы тем самым препятствуете осуществлению одной из целей вашего призвания, вы отказываетесь быть управляющим Бога и принимать дары его для того, чтобы иметь возможность употребить их на благо Ему, когда он того пожелает"

Мирская аскеза протестантизма со всей решительностью отвергла непосредственное наслаждение богатством и стремилась сократить потребление, особенно когда оно превращалось в излишества. Приверженность к материальным благам была представлена рациональным приобретательством, и, одновременно, борьбой с иррациональным использованием имущества.