Содержание

Глава 1. Древний Китай.

1. Китай и Великая степь в древности. Формирование общественной мысли и китайской нации в период династии Шан- Инь.

2. Империя Западная Чжоу

3. Империя Восточная Чжоу

   1. Легизм. Даосизм и конфуцианство

4. Возвышение Цинь и конец Чжоу. Император Цинь Ши Хуан Ди

   1. Падение Цинь и междоусобные войны

5. Начало империи ЗападнаяХань

   1. Борьба ЗападнойХань схунну и Модэ.

   2. Продолжение борьбы с хунну при императоре Вэнь – ди. У-ди

6. Ван Ман и восстание краснобровых.

7. ГуанУ-ди. Начало империи ВосточнаяХань.

   1. Восстание желтых повязок.

8. Западная Цинь.

9. Восточная Цинь.

10. Варварские царства Северного Китая.

11. Распространение буддизма.

12. Каганат жужжаней.

Глава 2. Средние века в Китае.

2.1. Народное восстание 7 века н.э. Падение Сун. Ли Юань. Основание Тан. Тан – цзун.

2.2. Разгром Восточно-тюркского и Западно-тюркского каганата.

2.3. Шаньдунцы и Гуаньчжунцы.

2.4. Император – женщина УЧжао.

2.5. Возрождение Восточно- тюркского каганата.

2.6. Императрица ВэйШэ и государственные перевороты.

2.7. Расцвет Тан и разгром каганата.

2.7.1.Кризис вТан.

2.7.2. Крестьянская война под предводительством Хуан Чао.

2.8. Падение Тан. Эпоха 5 династий и 5 царств.

2.9. Китай до монгольского нашествия.

2.10. Сун, Ляо, Цзинь в 1101-1126 годах.

2.11. Монгольские нашествия на Китай.

2.12. Китай и Монголия в середине 16 – начале 17 века.

2.13. Раздробленность Монголии. Кризис Мин.

2.14. Объединение манчжуров под властью Абахая. Империя Цин.

2.14.1.Завоевание манчжурами южной Монголии.

2.15. Крестьянская война в Китае (17 век) под предволительством Ли ЦзиЧена.

2.16. Падение Южной Мин.

2.17. Государство Чэн на Тайване.

2.18. Чжунгарское ханство.

Глава 3. Китай в эпоху европейской колонизации.

3.1. Первая опиумная война.

3.2. Начало Тайпинского восстания.

3.3. Вторая опиумная война.

3.4. Утрата власти над вассальными королевствами.

3.5. Разгром тайпинов.

3.6. Восстание ихэтуаней.

3.7. Иностранная интервенция 1900 – 1901

3.8. Синхайская революция 3.9. Падение монархии 3.10. Сунь яцен, юань шикай 3.11. Гомендан 3.12. Вторая революция юань шикая

Глава 4. Китай в 20 веке.

4.1. Советские районы Китая

4.2. Второе объединение Китая

4.3. КНР

4.4. Мао

4.5. Великий поход

4.6. Второй фронт объединения

4.7. Японская агрессия

Глава 5. Китай в 80 – 90 гг. XX века

5.1. Дэн Сяопин 5.2. Культурная революция 5.3. Реформы Дэн Сяопина 5.4. Последние съезды

5.5. Народные коммуны

Глава 1. Древний Китай.

1. Китай и Великая степь в древности. Формирование общественной мысли и китайской нации в период династии Шан- Инь.

Цивилизация Древнего Китая сложилась, как и другие ранние цивилизации, в бассейне великой реки Хуанхэ, которая несла свои воды по лессовому плато, с крайне неустойчивым, часто меняющимся руслом в нижнем течении. В древности вся ее долина была покрыта лесами, здесь водились слоны, носороги и тапиры. Климат был влажным и дождливым. Пойменные почвы идеально подходили для занятия земледелием и не требовали изнурительного труда при их обработке. С другой стороны, жизнь в пойме при постоянной угрозе наводнения и смены речного русла была очень рискованна. Лишь распространение железных орудий труда в I тыс. до н. э. позволило китайцам выйти за пределы пойм.

С севера и северо-запада к бассейну Хуанхэ прилегает восточная часть евразиатской Великой степи, откуда на Китай систематически совершали набеги полукочевые и кочевые племена. На западе Китай был ограничен почти непроходимыми горными хребтами. Все это привело к географической изоляции оседлой земледельческой зоны в бассейнах Хуанхэ и Янцзы от остального мира. В свою очередь, такая географическая картина способствовала выработке классического китайского представления о своей стране как о культурном центре мира, окаймленном варварской периферией.

В V–III тыс. до н. э. бассейн среднего течения Хуанхэ занимала этнокультурная общность, характеризующаяся археологическими культурами Яншао и Луншань (в которую переросла культура Яншао). На луншаньском этапе (2-я пол.III тыс. до н. э.) возникает имущественная дифференциация.Яншаоско-луншаньские племена и были той основой, из которой впоследствии выросла историческая общность древних китайцев.

Согласно древнекитайской историко-литературной традиции, первой наследственной династией правителей Китая была Ся (по традиционной хронологии – кон. III – нач. II тыс. до н. э.), основанная неким Ци.

Заведомо исторический характер, подтвержденный письменными и археологическими данными, носит правление следующей династии китайской традиции – Шан (Инь). По преданию, последний правитель Ся был очень жесток. ЧэнТан, вождь племени шан, одного из зависимых от Ся племен, возглавил недовольных, уничтожил весь клан Ся и сплотил вокруг шанцев остальные племена. Так возникло шанское политическое образование, просуществовавшее до 1027 г. до н. э. Племя шан неоднократно переселялось по равнинам в среднем течении Хуанхэ, пока при правителе ПаньГэне не осело в районе современногоАньяна, где была основана новая столица – Великий Город Шан (ок. 1300 г. до н. э.). С этого времени государство получает второе название – Инь (видимо, так назывался правящий род) и начинается последний период шанской истории (XIV–XI вв. до н. э.), представленный археологическими находками и ценнейшими иероглифическими гадательными надписями – первыми памятниками древнекитайской письменности. Широкое распространение в этот период получила бронза, однако в земледелии, главной сфере производства, она не применялась, а использовалась для изготовления оружия и предметов ритуала.¹

Шан-Иньское объединение было раннеклассовым государством, но это раннее государство не ослабляло разграничения племенных и родовых структур, сохранявшихся в полной неприкосновенности и служивших главными составными частями общества. Государственность выражалась в том, что власть правителя носила бюрократический характер и не зависела от институтов родоплеменного самоуправления: ван («царь») мог повелевать любым человеком, находящимся на его землях. Классовый характер общества выражался в налоговой и отработочной эксплуатации основной массы населения со стороны правителя, а также в выделении неравноправных сословий внутри племени.

Во всем этом проявился один из самых важных феноменов всей истории Китая – устойчивость и значение родовых структур; даже впоследствии, когда они полностью потеряли властное и хозяйственное значение и распространилась частная собственность, род тысячелетиями оставался главной ячейкой общества.

Общественно-политический строй и падение Шан-Иньского государства.Ядром Иньского государства была территория племени шан. Судя по находкам в гробницах Аньяна, у шанцев этого времени выделялись четыре довольно четко отграниченные друг от друга по сословному и имущественному положению страты: род правителя (вместе с его представителями хоронили и часть их челяди), знать, рядовые общинники и бесправные лица, оказавшиеся вне общинно-родовых структур. Государственная эксплуатация самих шанцев выражалась, по-видимому, в привлечении их к отработкам на полях правителя и храмов и иным общественным работам.²

Правитель – ван – осуществлял военную, исполнительную и высшую жреческую власть, считаясь главным посредником между людьми и космическими силами, уполномоченным последними на управление страной. Поэтому все жизнеобеспечивающие сельскохозяйственные работы начинались по специальному приказу вана, который, в свою очередь, отдавал его только после выяснения воли богов на этот счет посредством гадания.

Представление о том, что статусу правителя имманентно присуще уникальное свойство служить проводником космической жизнеобеспечивающей энергии на землю, без чего приходит в упадок вся жизнь, сохранялось впоследствии на протяжении тысячелетий. Правда, правитель исполнял роль такого проводника тем хуже, чем безответственнее относился к своим обязанностям; с какого-то момента китайская официальная общественная норма требовала устранить и заменить такого правителя силами его подданных. Благоговение питали, строго говоря, к институту власти, а не к личности ее носителя. О единоличном характере власти вана говорит его стандартный эпитет – «единственный среди людей».

При ване сформировался примитивный государственный аппарат и зародыш постоянной армии – колесничная дружина, сопровождавшаяся пешим племенным ополчением.

Вожди племен, признавших зависимость от иньскогована, получали от него титулы, номинально включавшие их в административную структуру возглавляемого им государства. Они должны были регулярно являться в Великий Город Шан с дарами, присылать туда дань, предоставлять вану свои племенные ополчения и информировать его о положении дел на своих границах. Внутренние проблемы они решали самостоятельно.

В иньскую эпоху уже сформировалась концепция, согласно которой собственное государство является центром мира и имеет «мандат» от космических сил на управление всей землей; те, кто признает это право, образуют окультуренное пространство, остальная часть мира прозябает в ритуальной нечистоте и варварстве. Эта концепция безраздельно господствовала в официальной идеологии Китая следующих тысячелетий. Государственным культом Шанской державы являлся культ предков (прежде всего предков правящего государя).

Пик иньского могущества приходится на правление У-дина (ок. 1200 г. до н. э.). При нем были совершены обширные завоевания и построены новые дворцы и храмы в Великом ГородеШан.³

Конец династии Шан положило жившее с ней по соседству на западе племя Чжоу. Когда на престоле оказался последний правитель Инь, вождь чжоусцев У-ван возглавил коалицию западных племен, разгромил иньцев в битве при Муе (1027 г. до н. э.) и захватил территорию Иньского государства. С этого времени отсчитывается эпоха династии Чжоу.