Контрольные вопросы.

1. Какие философско-правовые проблемы рассматривались Илларионом, Владимиром Мономахом, Даниилом Заточником?

2. Какие основные философско-правовые идеи разрабатывали С. Е. Десницкий, И. А. Третьяков, Я. П. Козельский?

3. Каковы основы положения философско-правового либерализма Б. Н. Чичерина и П. И. Новгородцев?

4. Как, по мнению В. Соловьева, соотносятся мораль и право?

5. Почему философия права Н. А. Бердяева называется «персонализмом»?

6. Как можно охарактеризовать современное состояние философско-правовой мысли в России?

Рекомендованная литература.

Бердяев Н. А. Русская идея. - М.: 1990.

Бердяев Н. А. Философия неравенства. - М.: 1990.

Бердяев Н. А. Назначение человека. - М.: 1993.

Бердяев Н. А. Царство Духа и царство Кесаря. - М.: 1995.

Данилевский Н. Я. Россия и Европа. - М.: 1991.

Избранные произведения русских мыслителей второй половины XVIII века. - М.: 1952.

Илларион. Слово о Законе и Благодати // Русская идея. - М.: 1992.

Ильин И. А. О правосознании // Путь к очевидности. - М.: 1993.

Кавелин К. Д. Наш умственный строй. Статьи по философии русской истории и культуры. - М.: 1989.

Кистяковский Б. А. В защиту права // Вехи. Из глубины. – М.: 1991.

Мудрое слово Древней Руси. - М.: 1989.

Русская философия второй половины XVIII века. Хрестоматия. - Свердловск: 1990.

Соловьев В. С. Право и нравственность // Власть и право. Из истории русской правовой мысли. - Л.: 1990.

Соловьев В. С. Оправдание добра. Соч. в 2-х т. – Т.1. – М.: 1998.

Лекция 6 Правовая реальность, ее сущностные характеристики

Вопросы: 1. Онтологическая природа права.

2. Правовые отношения и правовое сознание, сущность и структура.

1. Онтологическая природа права

Без четкого уяснения онтологической природы права, смысла и содержания понятия правовой реальности, знания основных форм бытия права – невозможно понять феномен права в целом.

В истории философии сложилось особое направление философских размышлений о бытии в целом – онтология (от греч. оntos- сущее, бытие и logos – учение) – учение о сущем. Ее главным понятиями являются категории бытия и небытия, охватывающее природу, общество, человека, культуру.

Что же представляет собой бытие с позиции онтологии? Бытие – одна из всеобщих философских категорий. Эвристическая значимость таких предельно широких понятий, как «бытие», «небытие», «действительность» и другие, заключается в том, что они позволяют через общее познать и понять конкретное, единичное. Бытие – это нечто существующее, это то, что есть. Противостоит бытию небытие – как ничто, как то, чего нет. Бытие следует рассматривать не в статике, а в динамике, как процесс. В ракурсе такого подхода можно выделить: прошлое бытие – как то, что было когда-то, но сейчас его нет будущее бытие – как-то, что будет когда-то, но сейчас его нет; настоящее бытие – как то, что существует здесь и сейчас, как актуальное бытие, как сущее, которое именуется действительностью.

Прошлое настоящее и будущее бытие в своем единстве формируют реальность. Реальность – это совокупность существовавшего, существующего и могущего существовать во всех сферах природы и общества. Бытие и реальность как всеохватывающие понятия – это синонимы. Бытие есть все, что есть. Ту часть реальности, которая вовлечена в жизнь человека, называют жизненным миром. Часть жизненного мира называют повседневной реальностью – это мир человека в системе различных явлений, связанных с другими людьми. Повседневная реальность, например, это уборка квартиры, закупка продуктов, приготовление пищи, работа, учеба и т.п.

Повседневной реальности противостоит системный – нормативно-оценочный мир, подчиняющий человека, диктующий ему моральные, правовые, политические и другие правила и требования. Он регламентирует жизненный мир человека (с такого-то возраста можно идти в школу, вступать в брак, привлекаться к уголовной ответственности, участвовать в выборах органов власти и т.д.), предписывает, как вести себя, скажем, по отношению к старшим, к женщинам, к нуждающимся в помощи.

Повседневная реальность и системный мир формируют жизненный мир как реальность, в которой осуществляется жизнедеятельность человека. Одно из важнейших мест в нем принадлежит правовой реальности.

Правовая реальность не представляет какую-то субстанциональную часть реальности, а является способом организации и интерпретации определенных аспектов социальной жизни, бытия человека. Но этот способ настолько существенен, что при его отсутствии распадается сам человеческий мир. Бытие права отличается от бытия собственно социальных объектов. Ибо мир права – это мир долженствования, а не существования. Введение в правоведение категории «правовая реальность» позволяет рассматривать право не просто в качестве надстроенного явления (общественного отношения, института, формы общественного сознания), а как особый мир, автономную область человеческого бытия, имеющую собственную логику и закономерности, с которыми нельзя не считаться. Таким образом, смысл проблемы правовой реальности заключается в выяснении вопроса о бытии права.

В то же время следует учитывать специфичность онтологии права, поскольку бытие права – это «бытие-долженствование». Право – это сфера должного, то есть того, чего в привычном смысле нет, но реальность которого, тем не менее, значима для человека.

Правовая реальность представляет собой систему, существующую в рамках человеческого бытия. Как любая система она состоит из элементов, наделенных индивидуальными функциями.

С точки зрения элементного подхода правовая реальность представляет собой надстроечное явление, включающее правовые учреждения, правовые отношения и правовое сознание.

Правовые учреждения - это специально созданные государством органы и организации, которые регулируют правовые отношения, формирующие у граждан правовое сознание, обеспечивающие правопорядок, функционирование права, принятого в государстве. К ним относятся суды, прокуратура, исправительно-трудовые учреждения, органы дознания и др. Исследованием правовых учреждений занимается юридическая дисциплина «Правоохранительные органы».