Лекция 2.Система этики

1.Понятие и предмет этики.

2. Аксиология.

3. Деонтология.

4. Генеалогия.

5.Этапы развития этики.

1. Понятие и предмет этики.

Термин «этика» происходит от древнегреческого слова «этос» ‒ привычки, обычаи, нравы. Этика как наука существует свыше 20 веков: еще в IV веке до нашей эры Аристотель обозначил прилагательным «этический» класс человеческих добродетелей и образовал новое существительное ethica (этика) для обозначения науки, которая изучает добродетели. В этике принято разделять два рода проблем: собственно теоретические проблемы о природе и сущности морали и нравственную этику – учение о том, как должен поступать человек, какими принципами и нормами обязан руководствоваться. В современном понимании этика – философская наука, изучающая мораль как одну из важнейших сторон жизнедеятельности человека, общества. Слово «мораль» происходит от латинского слова «moralis» - нравственный. На этом основании часто слова этика и мораль употребляют как синонимы. Но это неверно. Этика – это наука о морали, нравственности. Мораль ‒ форма общественного сознания, в которой отражаются идеи, представления, принципы и правила поведения людей в обществе. Задача этики состоит в описании морали. В обществе существуют различные социальные нормы, регулирующие поведение людей. Социальные нормы – это общепринятые в рамках социальной общности (группы) правила, образцы поведения или действия в определенной ситуации, необходимые для совершения согласованных коллективных действий. Существуют следующие разновидности социальных норм: 7 1) обычаи ‒ общепринятые и повторяющиеся формы поведения людей, служащие средством передачи социального и культурного опыта от поколения к поколению; 2) ритуалы ‒ правила поведения людей при совершении обрядов и форм деятельности; 3) традиции ‒ длительно существующие обобщенные и стабильные правила поведения людей; 4) права ‒ правила поведения, установленные и охраняемые государством; 5) религия ‒ духовно-нравственные правила человеческого общежития, основанные на религиозных представлениях людей; 6) нормы общественных организаций ‒ правила поведения, установленные общественными организациями и охраняемые с помощью мер общественного воздействия, предусмотренных уставами этих организаций.

В системе науки выделяют этическую аксиологию, изучающую проблемы добра и зла; деонтологию, исследующую проблемы долга и должного; деспрективную этику, изучающую мораль того или иного общества в социологическом и историческом аспектах; генеалогию морали, историческую этику, социологию морали, профессиональную этику. Этика как наука служит утверждению в обществе принципов гуманизма и справедливости. Таким образом, этика – это наука о сущности, возникновении и историческом развитии морали, о ее специфических функциях, моральных и нравственных ценностях общественной жизни.

2. Аксиология

(греч. axia-ценность и logos-учение) – теория, рассматривающая философские вопросы моральных ценностей. А., изучающая проблемы экономических, эстетических, моральных, исторических и др. ценностей, возникла сравнительно недавно, во второй половине XIX в., а сам термин «А.» был введен лишь в начале XX в. фр. философом П. Лапп. Осн. вопросы моральной А.: что такое добро, представляет ли оно собой объективное свойство определенных человеческих поступков или просто приписывается им нравственным сознанием? Каким способом люди усматривают добро и зло в поступках (оценивают их)? Каковы происхождение и природа понятия добра в моральном сознании людей?

В истории этических учений известны различные способы истолкования природы и происхождения моральных ценностей. Так, научное объяснение происхождения и природы моральных ценностей дает историко-материалистическое толкование, предлагаемое марксизмом. Оно исходит из того, что моральные и всякие др. ценности не являются естественными или сверхъестественными свойствами, а представляют собой специфически социальные явления. Сама по себе природа, рассматриваемая вне жизнедеятельности человека, не обладает никакими ценностями, в ней нет ни добра, ни зла Достоинство каждого поступка оценивается обществом как добро или как зло лишь в связи с общественной практикой человека. Эта оценка – выражение присущих об-ву социальных отношений.

 Также появление термина А. в конце 19 — начале 20 вв. связывают с именами Р. Г. Лотце, П. Лапи, Э. Гартмана. Он стал применяться как синоним философии ценностей (термин Г. Мюнстерберга) и теории ценностей.

Так, например в работах М. Вебера обсуждаются понятие ценности и связанные с ним методы и процедуры, такие как «отнесение к ценностям», установление ценностных значений, обеспечение свободы познания отценностных суждений, научная критика ценностей, ценностный анализ и пр.

Правомерно считать, что связь категории идеального типа с принципом «отнесения к ценности» — это главная позиция веберовской методологии гуманитарного познания. М. Шелер развивает Аксиологию. в представленных таких работах как :

«Феноменология и теория познания» (1914),

а также в работах по этике — «Формализм в этике и материальная этика ценностей» (1916), «Ресентимент в структуре моралей» (1912).

Он определяет теорию познания как учение о постижении и мыслительной обработке объективных содержаний бытия вообще, включая учение о постижении ценностей и ценностных суждений, т. е. теорию восприятия ценностей и оценивания. Ценности включаются в феноменологически понимаемое определение теории познания, вводятся понятия «этическое априори», «эмоциональное априори» — ценностных установок, определяющих нравственное познание и тип научного мировоззрения. Познание истины, чисто духовной ценности, признается как ценность более высокая, чем всякая власть, в том числе власть научного и технического знания.

Реальность ценностного мира, согласно Шелеру, гарантирована вневременной аксиологической иерархией ценностей, совокупность которых и есть Бог как абсолютный масштаб оценки. В работе «Ресентимент в структуре моралей» Шелер по-своему реализует требование Ф. Ницше о необходимости критики моральных ценностей, о том, что сама ценность этих ценностей должна быть однажды поставлена под вопрос. Развивая идеи Ницше о том, что ресентимент «сам становится творческим и порождает ценности», он обосновывает влияние социальных факторов и предпосылок на становление и характер ценностей.

 Вопрос о соотношении истинности и ценности, познавательного и этического действия тоже был переосмыслен Ницше, который предложил философию познания, согласно которой описание мира определяется точкой зрения человека, его системой ценностей. Он ввел ценностное понятие «радостной науки», которая оказывается «истинной», если ведет к росту и процветанию жизни.

Взгляды Шелера и многие его идеи были приняты Н. Гартманом, но разрабатывались далее в атеистическом ключе. Для него сущность ценностной проблематики в таких областях знания, как этика, эстетика, философия истории, науки о личности и обществе в целом, своей предпосылкой имеет общую теорию ценностей, или А., которая становится необходимым основанием конкретизации ценностей.

В «Этике» (1926) Н. Гартмана представлены как результаты рассмотрения ценностей вообще, так и фундаментальное исследование собственно этических ценностей; излагаются конкретные формы и способы познания ценностей, напр. , знание о добре и зле, о пути открытия ценности и другие, значимые для А., ценности.

Существенное значение для А. имеет исследование ценностей как принципов, которое Гартман реализует, рассматривая отношение ценностей-принципов к действительности, специфику их существования в идеально-этической, актуально-этической и реально-этической сферах.

В 20 в. все более значимой в А., становится проблема соотношения научного знания и ценностей. В работе Л. Витгенштейна «Культура и ценность» исследуется различие научных и ценностных высказываний: первые проверяются соответствием объективным событиям, а вторые — идеалам, с точки зрения которых реальность всегда несовершенна.