1 7 Ср. Needham (I), том 2, стр. 250. Более подробное обсуждение теорий инь-ян и у сип содержится там же: раздел 13с, стр. 2-12 и дальше.

68

повременно присутствуют все часы, тогда как движется одна только стрелка. В этом смысл слов Лао-цзы: “До и после следуют друг за другом” (гл. 2). Никакое “до” невозможно без “после”, и наоборот; шесть часов не имеют смысла без всей последователь­ности моментов времени в течении дня.

Из Дао возникает Один;

Из Одного возникают Два;

Из Двух возникают Три;

Из Трех возникает тьма вещей. [149Б]¹⁸

д:

Другими словами, ни одно число не имеет смысла само по себе, а лишь в связи с числами, которые предшест­вуют ему и следуют после него. Так, если мы из последователь­ности целых чисел выбросим “13” (как часто делают при нуме­рации домов), 1 000 — хотя это смешно и неудобно — нужно будет понимать как 999, поскольку именно таким оказывается настоящее значение этого числа. Отсюда следует, что нельзя выбросить одно число и не нарушить тем самым целостную систему. Таким образом, здесь мы подходим к органическому видению вселенной как системы отношений — а не как ме­ханизма, хаотического нагромождения вещей или чьего-то тво­рения, военной и политической иерархией которого управляет Главнокомандующий.

Теории инь-ян и у-син лишь подразумевают органическое видение мира, тогда как в явном виде оно выражено у Лао-цзы, но еще очевиднее у Чжуан-цзы и Ле-цзы. В конфуцианской мысли, занимавшейся преимущественно политическими и со­циальными вопросами, оно не нашло явного отражения вплоть до эпохи неоконфуцианца Чжу Си (+1131— +1200), который совместил в своем учении конфуцианские, даосские и буддист­ские взгляды. Возможно, величайшим выразителем органичес­кого мировоззрения был буддист Фа-цзан (+643 — +712), пред­ставитель махаяинстской школы Хуа-Янь. Традиционным для

1 8 “Дао дэ цзин” 42, пер. автора.

69