2. Scintilla*

42          Точка тождественна сттиу0т|р⁵⁵, искре, "маленькой душе-искре" Майстера Экхарта⁵⁶. Упоминание о ней мы находим уже в учении Сатурния⁵⁷. И о Гераклите, "физике", говорили, что он постиг душу, как "искру звездной сути"⁵⁸. Ипполит говорит, что по доктрине сефианцев тьма "держала в плену сияние и искру света"⁵⁹, и что эта "малейшая из искр" была полностью раство рена в темных водах⁶⁰ нижнего мира⁶¹. Симон Маг⁶² также учит, что в семени и молоке содержится очень маленькая искра, кото рая "растет и становится силой⁶³, безграничной и неизменной"⁶⁴.

43          У алхимиков тоже есть своя доктрина искры. Прежде всего, это огненный центр земли, откуда четыре элемента "проецируют свое семя в беспрерывном движении". "Ибо все вещи произошли из этого источника, и ничто во всем мире не родилось вне его". В этом центре обитает Архей, "слуга природы", которого Парацельс называет также Вулканом, отождествляя его с Адехом, "великим человеком"⁶⁵. Архей, творящий центр земли, гермафродитен, как и Протантропос, что ясно следует из эпилога в "Novum lumen" Сендивогия: "Когда человека освещает свет природы, то пелена спадает с его глаз и он без труда может узреть точку нашего магнита, которая соответствует центру, из которого исходят, как лучи солнца, так и лучи земли". Это загадочное предложение поясняется следующим примером: "Если ты поставишь Двенадцатилетнего мальчика рядом с девочкой такого же возраста

и они будут одеты одинаково, то ты не сможет различить кто есть кто. Но сними с них одежду⁶⁶ и разница станет очевидной"⁶⁷. Из этого следует, что центр состоит из соединения мужского и женского начал. Это подтверждается текстом Абрахама Элиазара⁶⁸, в котором таинственная субстанция сокрушается по поводу своего пребывания в состоянии nigredo:

Через Хама⁶⁹, египтянина, я должна пройти... Ной должен омыть меня... в глубочайшем море, чтобы моя чернота могла исчезнуть... Я должна нести этой черный крест и должна быть освобождена от него с помощью мучений и уксуса, и стать белой, чтобы... мое сердце могло засверкать подобно карбункулу, и старый Адам мог снова появиться из меня. О! Адам Кадмон, как ты красив!... Ах! Как долго я черна подобно Кедру! О, приди, мой Месех⁷⁰, и разоблачи меня, чтобы смогла открыться моя внутренняя красота... О, Суламифь, пораженная снаружи и изнутри, стража великого города отыщет тебя и ранит тебя, и отнимет у тебя твои одеяния... и унесет с собой твой покров. Кто тогда выведет меня из Эдема, из его высоких стен? И все же я снова буду благославенной, когда меня освободят от яда, насланного на меня проклятием, появится мое внутреннее семя и состоится первое рождение... Ибо отцом его является солнце, а его матерью — луна⁷¹.

44           Из этого текста ясно следует, что "скрытая" вещь, невидимый центр, -- это Адам Кадмон, Первоначальный Человек Иудейского гнозиса. Это он причитает в "темнице"⁷², и персонифици руется черной Суламитой из Песни Песней. Он — это результат соединения солнца и луны.

Искры часто появляются в виде "золотых и серебрянных" и обнаруживаются на земле в самых разных формах⁷³. Еще их называют "oculipiscium" (рыбьи глаза)⁷⁴. Рыбьи глаза постоянно упоминаются разными авторами, первым из которых, вероятно, Искра (лат.) - Прим. ред.

 

был Мориен Роман⁷⁵ и автор "TractatusAristotelis"⁷⁶, за которы ми последовали и другие⁷⁷. У Манге — это приписываемый "фи лософу Малусе" ⁷⁸ символ, на котором изображены глаза на звездах, в облаках, в воде и на земле. Подпись под рисунком гласит:"Этот камень под тобой, рядом с тобой, над тобой и вокруг тебя"⁷⁹. Глаза указывают на то, что lapis находится в процессе эволюции и вырастает из этих вездесущих глаз⁸⁰. Рипли замечает, что при "высыхании моря" остается субстанция, которая "сверкает, словно рыбьи глаза"⁸¹. По мнению Дорна, этим сверкающим глазом является солнце⁸², которое "погружает центр своего глаза" в сердце человека, "словно он является тайной теплаи света". Рыбий глаз всегда открыт, подобно глазу Бога⁸³. Должно быть, нечто подобное должно было прийти в голову и алхимикам, доказательством чему служит тот факт, что Иреней Оранд⁸⁴ в качестве эпиграфа к его изданию трудов Николаса фламеля⁸⁵ использует слова Захария 4:10: "Ибо кто может считать день сей маловажным, когда радостно смотрят на строительный отвес в руках Зоровавеля те семь —- это очи Господа, которые объемлют взором всю землю?" Уместна и строфа 3:9: "На этом одном камне семь очей". Возможно, что Фирмик Матери имеет в виду эту последнюю фразу, когда он говорит:⁸⁶ "Знаком одной языческой святыни является Qeoc, ек tieтрш; ... [бог из скалы]⁸⁷. Другим является камень, который Бог пообещал послать для укрепления фундамента обетованного Иерусалима ⁸⁸. Для нас этот святой камень является символом Христа"⁸⁹. Точно так же, как под "одним камнем" алхимики понимали lapis ⁹⁰, так под рыбьими глазами они понимали семь глаз или один глаз Бога, который является солнцем.

46 Египтяне утверждали, что этот глаз является троном души; например, Осирис скрывается в глазу Гора⁹¹. В алхимии глаз называется coelum (небеса): "Они подобны глазу и зрению души, посредством которых состояние души и ее намерения зачастую становятся нам известны, а посредством лучей и взгляда (неба) все вещи обретают форму"⁹². С точки зрения Стиба, которая совпадает с точкой зрения Марсилия Фикина⁹³, "coelum" есть "virtus"*, поистине "некое совершенное живое существо" ⁹⁴. Поэтому алхимики и назвали свою quintaessentia "coelum". Идея virtus родилась из описания Святого Духа, как глаза⁹⁵, аналогично молитве, обращенной к Гермесу: "Гермес... глаз неба"⁹⁶. Глаз бога излучает силу и свет⁹⁷, подобно тому, как рыбьи глаза являются маленькими душами-искрами, из которых складывается сияющая фигура filius. Они соответствуют частицам света, заключенным в черной Физис, воссоздание которой было одной из основных задач гностиков и манихейцев. Сходная связь идей имеется и в siddhasila джайнизма: "Loka (мир) расположен посередине aloka (пустоты) и имеет форму человеческого тулови-Ща, на вершине которого, в том месте, где должна быть голова, [аходится siddhasila. drsLsiddkasila является жилищем всеведущих дущ _и может быть названа духовным глазом вселенной"⁹⁸.

Превосходное качество, отличительное свойство (лат.) — Прим. ред.

47 Глаз, подобно солнцу, является, как символом, так и аллегорией сознания.⁹⁹ В алхимии scintillulae* соединяются, чтобы образовать золото (Солнце), в гностических системах атомы света реинтегрируются. С психологической точки зрения, эта доктрина подтверждает личностность или эго-характер психических комплексов: если отличительной чертой эго-комплекса является сознание, то возможно, что другие, "бессознательные", комплексы, будучи осколками душ, могут обладать своим собственным определенным светом ¹⁰⁰°. Из этих атомов создается Монада (и lapis в его различных значениях). Так учил Эпикур, утверждавший, что даже Бог возник в результате скопления атомов¹⁰¹. 48 В главе, посвященной знанию¹⁰², Дорн использует концепцию scintillae в нравственной форме: "Пусть каждый человек в душе своей хорошенько задумается над тем, что было сказано выше, и так, мало помалу, он сумеет увидеть глазами своего разума большое количество сверкающих искр, свет которых будет становится все сильнее и сильнее, и достигнет такой яркости, что все необходимые вещи станут ему известны". Этот свет есть "свет природы". Как говорит Дорн в своей "Philosophiameditativa":

Что за безумие ввело вас в заблуждение? Ибо в вас, а не вне вас, он хочет отыскать все то, что вы ищете вне себя, а не в самих себе. Беда обычного человека в том, что он презирает все, что имеет, и вечно жаждет чего-то неизведанного... Жизнь, свет людей, горит в нас, хоть и неярко и как-будто впотьмах¹⁰³. О нем не следует думать, как об исходящем от нас, хотя он находится в нас, но не является нашим¹⁰⁴, а принадлежит Тому, Кто соизволил сделать нас местом его обитания...Он поместил этот свет в нас, чтобы в его сиянии мы могли увидеть свет Того, кто живет в свете недоступном, и чтобы мы могли превзойти все его другие создания. В этом смысле мы особенно похожи на Него, поскольку Он дал нам искру своего света. Стало быть, истину нужно искать не внутри себя, а в образе Бога"¹⁰⁵, который находится внутри нас'"¹⁰⁶-

49 С точки зрения Дорна, внутри человека находится "невидимое солнце", которое он отождествляет с Археем¹⁰⁷. Это солнце тождественно "солнцу в земле" (в соответствии с отрывком из "Novumlumen", supra, par.43). Невидимое солнце расжигает эле-ментальный огонь, который пожирает субстанцию человека¹⁰⁸ и превращает его тело в primamateria. Его также сравнивают с "солью" или "природным бальзамом", "который содержит в себе

* Искорки (лат.) - Прим. ред.

и разложение, и защиту от разложения". Этот парадокс родился из любопытной присказки: "Человек — это приманка, в которой искры, высеченные кремнем, то есть Меркурием, и сталью¹⁰⁹, то есть небесами, зажигают трут и показывают свою силу"¹¹⁰. Меркурий, как "кремень", здесь явно представляется в его женской, хтонической форме, а "небеса" обозначают его мужскую, духовную квинтэссенцию. В результате их (брачного) столкновения высекается искра, Архей, которая является "элементом, разлагающим тело", точно так же, как "химик" является "человеком, разлагающим металлы". Этот отрицательный аспект искры вызывает удивление, но он вполне совпадает с менее оптимистическим, медико-научным взглядом алхимиков на мир¹¹¹. Они считали, что темная сторона мира и жизни еще не побеждена, и поставили себе задачу добиться этой победы. В их глазах, огненная точка, божественный центр в человеке, была чем-то опасным, сильным ядом, который требует очень осторожного обращения, если вы хотите превратить его в панацею. Процесс индивидуации также содержит в себе определенный риск. Дорн прекрасно сформулировал эту точку зрения алхимиков: "В природе ничто не содержит так много зла, как добро"¹¹².

50 У Кунрата¹¹³ искра — это то же самое, что эликсир: "Что ж, эликсир с полным основанием можно назвать сияющим блеском или совершенной искрой того единственного по-настоящему Могучего и Сильного... Это истинная, вечно живая, AquaРегта-nens" ¹¹⁴. "Изначальная влага одушевлена... огненной искрой Мировой Души, ибо дух Господа заполняет весь мир"¹¹⁵. Он также говорит и о множестве искр: "Они являются... огненными искрами Мировой Души, то есть света природы, по велению Бога рассеянными или разбросанными по всей ткани большого мира и присутствующими во всех элементах.¹¹⁶. Искра связана с доктриной Антропоса: "Сын Великого Мира... наполнен, одушевлен и оплодотворен... огненной искрой Руаха Элохима, духа, дыхания, ветра или дуновения триединого Бога, из... Тела, Духа ^и Души Мира, или... Серы и Соли, Ртути и всемирной огненной искры света природы"¹¹⁷. "Огненные искры Мировой Души" присутствовали уже в хаосе, в prima materia, в самом начале существования мира¹¹⁸. Кунрат воспаряет к вершинам гностицизма, когда он восклицает: "И наш католический Меркурий, благодаря своей всемирной огненной искре света природы, вне вся-^<ог° сомнения, является Протеем, морским богом древних мудрецов-язычников, обладающим ключами к морю и... властью над всеми вещами: сыном Океана и Тейи"¹¹⁹. Моноимоса и Кунрата разделяют многие века. Учение Моноимоса было совершенно неизвестно в Средние Века¹²⁰, _{и все же} Кунрату пришли очень похожие мысли, которые в то время вряд ли соответствовали традиционным представлениям.