Тема 9 = Русская философия
Бл-Сх № 60 (В.Недобитюк)
Источники, особенности и периодизация русской философии
Источники: * Православие, ** Византийская философия ** Мировоззрение различных национальных и религиозных культур ** Особенности русской интеллигенции ( военно-политической, художественной ) ** Нравственно- идеологические основания древнерусских народов ( мифы, сказания, религиозные системы)
Основные периоды:
1.Зарождение русской философской мысли (11-17вв.)- митрополит Илларион, С.Радонежский, Н.Сорский, И.Волоцкий, Филофей)
2. Русская философская мысль 18 века.- деизм Ломоносова М.В., антропологизм Радищева А.Н.
3. Русская религиозная философия 19 века (до 70-х годов)- славянофилы (Хомяков, Кириевский, Аксаков,); идея всеединства Соловьева В.С., художественно-философская мысль Достоевского Ф.М., Толстого Л.Н.
4. Традиции западничества в русской философии 19в.: а) западничество – Чаадаев П.Я., Герцен А.И., П.И.Пестель, Н.М.Муравьев б) нигилизм – Чернышевский Н.Г., Писарев Д.И.; в) анархизм- Бакунин М.А., Кропоткин П.А.
5.Русская философия XX века
а) Религиозный ренессанс – Бердяев Н.А., Булгаков С.Н., Франк С.Л.
б) Космизм- Федоров Н.Ф., Циолковский К.Ф., Вернадский В.И.
в ) Марксизм- Плеханов Г.В., Ленин В.И., Сталин И.В., Троцкий Л.Д.;
г)философия второй половины 20 в. ( Ильенков Э.В., Бахтин М.М., Лосев А.Ф.)
* Особенности русской философии: ** Связь русских философов с эллинизмом, византийским христианством
** Интерес к практическим философским вопросам: морали, праву, религии
** Философские идеи высказывались не столько в научных работах, сколько в литературных, публицистических и критических произведениях (Толстой, Бердяев, Чернышевский, Герцен, Достоевский) ** Религиозность ** Гносеологический реализм
** Антропологизм – интерес к человеку, его духовной жизни ** В аксиологии: патриотизм, нравственные проблемы, религиозное православие ** Русским чуждо индивидуалистическое толкование этики, им свойственны коллективизм и соборность
1).Зарождение русской философии (11-17вв.)
** Митрополит Илларион- « Слово о Законе и Благодати»= о строгом подчинении закону (в духе Ветхого Завета) и о благодати как о свободном выборе и любви к Богу (в духе Нового Завета). Благодать выше закона – она, как солнце, светит всем, уравнивая людей и народы и указывая, что нет ни высших, ни низших, ни отвергнутых, ни избранных, а «земля русская» на равных включена в мировой исторический процесс.
**Филофей= «Москва – третий Рим» =Появление теории не случайно: турки захватили Константинополь (столицу православия), Россия освободилась от татарского ига. Преемницей разорённого Константинополя, третьим и последним хранителем христианской духовности в её изначальном виде должна стать Москва. ** «Два Рима падоши, третий стоит, а четвертому не бывати»
**15-16 век = Нестяжатели (Нил Сорский)- церковь должна отказаться от земельной собственности и богатства, монахи должны вести аскетический образ жизни. Иосифилиане (Иосиф Волоцкий)-церковь должна бать богатой, духовная власть- выше светской.
2. Русская философская мысль 18 века.- деизм Ломоносова М.В., антропологизм Радищева А.Н. ***Наиболее полно основные проблемы эпохи были рассмотрены в учении Ломоносова М.В.: - отмежевал научное знание от богословия («Создатель дал роду человеческому две книги. Первая – видимый мир, им созданный. Вторая книга – Священное Писание») . «Не здраворассудителен математик, если он хочет Божескую волю измерять циркулем. Таков же и богословия учитель, если он думает, что по псалтырю можно научиться физике или химии»,
- Ломоносов- автор атомно-молекулярной (корпускулярной) теории строения материи. Он утверждал, что природа и материя находятся в состоянии постоянного движения и развития, а все вещи – в состоянии взаимосвязи (сформулировал закон сохранения энергии «если к чему-то нечто прибавилось, то это отнимается у чего-то другого»),
Радищев А.Н. – «О человеке, о его смертности и бессмертии» закладывает основы рус.философской антропологии,
- в «Путешествии из Петербурга в Москву» философ говорит о свободе и равенстве как о неотъемлемой и неотчуждаемой сущности человека, продолжая на русской почве традиции европейского Просвещения.
Центральным философским произведением Радищева А.Н. является «О человеке, о его смерти и бессмертии»- своеобразное обобщение знаний и гипотез о сущности человека. Эта работа закладывает основы русской философской антропологии.
В другой его работе «Путешествие из Петербурга в Москву»- исследуются этические, политические и социальные проблемы тогдашней России. PS: «Потомки отомстят за меня»
3.Русская религиозная философия 19 века (до 70-х годов)- славянофилы (Хомяков, Кириевский, Аксаков,); идея всеединства Соловьева В.С., художественно-философская мысль Достоевского Ф.М., Толстого Л.Н.
Хомяков Алексей Степанович (1804- 1860) – богослов, социолог, поэт, философ, врач, художник. Он носил бороду, одевался в старинное русское платье. Основной труд «Семирамида» ( «О старом и новом»). Делит религию на две группы: а) кушитскую- жесткость и подчинение, б) иранскую – свободный выбор, сюда относится и православная Россия. Католичество- сильно ограничивает свободу, а православие- излишне ее абсолютизирует. Хомяков выдвинул идеал «соборности»- единство во множестве. Мировой разум- Византийский бог.
Толстой Л.Н. (1828-1910) - философские работы «Царство божие внутри нас», «Не могу молчать», «В чем моя вера»
** Утверждал, что признание Бога- это источник жизни и разума, любить бога- высший закон жизни, «Христос не столько бог, сколько социальный реформатор»
** Публично обвинил церковь в искажении учения Христа ( за что был предан анафеме)? Он говорил, что церковь нарушила 4-ю заповедь («Не убий»), так как санкционировала войны и жестокость : инквизиция, «крестовые походы» и др.
Соловьев Вл.Сергеевич (1853-1900)- «Россия и вселенская церковь», «Оправдание добра», «Смысл любви», «Духовные основы жизни».
Его идеалом был Платон ( учение о душе как саморазвивающейся программе). ** Основу философии Соловьева составили понятия Всеединства, Добра, Богочеловечества, Софии - «Оправдание Добра». ** «Христос- есть Логос (божественное начало) и София (Мировая Душа+ Душу Человека) ** В работе «Три силы» Соловьев выдвинул идею России как «третьей силы», свободной от недостатков двух других- «восточной» (чрезмерно подчиняющей личность общественному интересу) и «западному»- утверждающему полную независимость частного от общего.
*Достоевский Федор Михайлович (1821-1881) – «Преступление и наказание», «Идиот», «Бесы», «Братья Карамазовы».
Достоевский исследует все губительные последствия отказа человека от веры в Бога….
**Отрицая Бога, человек логически приходит к мысли «если Бога нет, то всё позволено;
**Нет Бога – нет греха, нет бессмертия, нет смысла жизни; **Человеку невозможно прожить без Бога, ибо «совесть без Бога есть ужас, она может заблудиться до самого безнравственного»;
**Кто теряет веру в Бога, тот неизбежно становится на путь саморазрушения личности, как герои романов Достоевского – Раскольников, Иван Карамазов, Ставрогин.
Достоевский исследует парадоксы свободы, поскольку свобода для человека – это всегда выбор между добром и злом (поэма о Великом Инквизиторе в «Братьях Карамазовых» - о 2-м пришествии Христа в 16в., в самое страшное время инквизиции в Испании). По приказу Великого Инквизитора= Христа заключают в темницу за то, что тот отказался от власти над людьми…
Христос: «Люди должны быть свободными». – Инквизитор: «Люди не могут быть свободными. Только единицы – сильные личности – могут выдержать свободу выбора. Люди нуждаются в лидере, который возьмёт на себя 1) проблему выбора (принятие решений; 2) ответственность ; 3) обеспечение людей благами ».
??== Люди рассматриваются им как звериное стадо.
Бл-Сх № 60 –в (В.Недобитюк)
* Чаадаев Петр Яковлевич (1794-1856)- герой войны 1812 г., эрудит, Бердяев назвал его «первым русским философом истории», автор всемирно известного труда «Философские письма» ( всего 8, первое-1836). В этих письмах он считал, что Россия должна сблизиться на основе религии (католицизма) с Западом, где «больше справедливости и нравственности»…
** В «Философских письмах» он утверждал, что, Россия дикая и отсталая страна: «Горе народу, если рабство не смогло его унизить, такой народ создан, чтобы быть рабом»
** Пушкин посвятил Чаадаеву такие строки: «Пока свободою горим, пока сердца для чести живы, мой друг, Отчизне посвятим души прекрасные порывы»
** Идеи Чаадаева способствовали появлению двух главных направлений во взглядах на прошлое и будущее России (западничество и славянофильство)
** Кто в работе «Философские письма» утверждал, что : «Горе народу, если рабство не смогло его унизить, такой народ создан, чтобы быть рабом»?
Бл-Сх № 60 –г (В.Недобитюк)
* Бердяев Николай Андреевич (1874-1948)- лидер русского религиозного возрождения
** автор всемирно известных трудов «Философия свободы», «Душа России», «Судьбы России», «Философия неравенства», «Истоки и смысл русского коммунизма»
** Он утверждал, что «зло и грех всякой власти русские люди чувствуют острее, чем западные европейцы», он же критиковал народников , которые «вели страну к бездне»
** В спорах с Лениным Бердяев утверждал, что «Русский коммунизм- это извращение мессианской идеи России», что в коммунизме есть «своя правда» (преодоление социального неравенства и защита бедных) и «своя ложь» ( ВСЕОБЩАЯ гуманизация, «отрицание ценности отдельной личности»)… В тоже время - «Коммунизм- это внутренняя судьба русского народа»
** Он критиковал социализм за его «жажду равенства» и анархизм за его «жажду свободы» , считая их «последними соблазнами человечества»
Анархизм == Бакунин М.А. (1814-1876) стоял на материалистических позициях, критиковал религию. Считал, что государство – средство эксплуатации человека человеком, а поэтому оно подлежит упразднению.
*** Общество должно регулировать свои внутренние отношения методом самоуправления, основываясь на принципах свободы, равенства, справедливости, братства. Народы должны проявлять солидарность, объединяться в союзы. Таким образом, социальный идеал Бакунина - социализм без государства.
** Он утверждал, что основной противник свободы – государство, созданное меньшинством для удержания большинства в рабстве. Второй враг свободы – религия, используемая для оправдания государственной власти. Он считал, что пожар из России должен зажечь остальной мир и уничтожить «лживую цивилизацию».
** Бакунин утверждал, что религия – «коллективное сумасшествие», а церковь – «небесный кабак», где одурманенные люди пытаются забыться в ложных грёзах.
** Последователь Бакунина – князь Кропоткин П.А. Его труд- «Хлеб и воля. Современная наука и анархия»
Ленин В.И. – «Материализм и эмпириокритицизм», «Философские тетради», «О значении воинствующего материализма»
В работах «Государство и революция», « Что делать?», «Империализм как высшая стадия капитализма»- обосновал возможность победы в России пролетарской революции, разработал учение о революционной ситуации
А) Энгельс Б) Плеханов В) Троцкий Г) Ленин Д)Чернышевский Е) Бердяев
** Проблема материи. В работе «Материализм и эмпириокритицизм» Ленин подробно проанализировал кризис в физике и впервые дал научное определение материи. «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, существующей вне и независимо от сознания и отображаемая им…» В понятие материи, кроме вещества, он включал поле и антивещество.
Проблема истины. Истина согласно классической концепции означала совпадение представлений человека и действительности. Ленин не только расшифровал понятие «действительность», под которым можно понимать и явление, и сущность, и предмет, и духовное образование. Истина, - писал он, - это такое содержание наших представлений, которое не зависит ни от человека, ни от человечества (следовательно, не зависит оно по содержанию и от классов, т.е. истина надклассова и надысторична). Ленин сформулировал также положение об истине как процессе: он показал, как соотносятся
между собой абсолютная и относительная истины, как4 из одной относительной истины вырастает другая, более полная.
Проблема практики. Ленин подчеркнул, что практика не только абсолютна(в плане критики агностицизма), но и относительна. Её нельзя абсолютизировать. Она сама находится в развитии, т.е. может быть менее развитой или более развитой. Не всякая практика может служить критерием истины, а только такая, какая соотносительна с развитием теории. Отсюда вытекало, что критерием истины является не практика вообще, а только практика, взятая в историческом развитии.
Проблема всеобщего метода познания. В своих «Философских тетрадях» (1914-1916) Ленин раскрыл структуру («элементы») диалектики как теории и всеобщего метода. В диалектику оказались включенными не только основные законы развития, но и многие относительные категории, выступающие в процессе познания в качестве принципов, регулирующих познавательную деятельность (принцип единства формы и содержания, принцип казуальности и др.). Ленин раскрыл сущность и значение принципа единства диалектики, логики и теории познания.
Проблема союза философии и естествознания. В работе «О значении воинствующего материализма» (1922) Ленин выдвинул положение о необходимости установления союза философов-марксистов с естествоиспытателями-некоммунистами (с естественно-научными материалистами и даже естественниками, стоящими на позициях идеализма).