Тема 9. Русская философия

9.1. Основные источники, особенности и периодизация русской философии

9.2.Зарождение и развитие русского философского мировоззрения (Иларион, С.Радонежский, Н.Сорский, И.Волоцкий, Филофей)

9.3. Формирование и становление русской философии в 18-19вв. (Ф.Прокопович, Н.И.Новиков, М.В.Ломоносов, А.Н.Радищев, Г.С.Сковорода, П.И.Пестель, Н.М.Муравьев)

9.4. Развитие российской философии во второй половине 19 века

а) западники (Кавелин, Герцен, Чаадаев) и славянофилы (Аксаков, Самарин, Хомяков)

б) материалистическое направление (Чернышевский, Бакунин, Плеханов, Ленин)

в) идеалистическое направление (Достоевский, Толстой, Данилевский)

г) религиозная философия (Федоров, Соловьев, Бердяев, Булгаков).

9.5. Отечественная философия в 20 веке:

а) естественнонаучное направление (Циолковский, Вернадский, Кедров, Моисеев),

б) гносеологическое направление (Ильенков, Бахтин, Стёпин),

в) социальная философия (Зиновьев, Панарин), г) философские проблемы этики, культурологи (Ильин, Флоренский, Лосев)

Литература:

** Алексеев П.В. История философии. – М., 2010, с.85-190

** Алексеев В.П. Философы России 19-20вв. – Энциклопедический словарь. – М., 2002

** Антюшин С.С. Основы философии. – М., 2010, с. 168-204

** Горелов А.А. Основы философии. – М., 2004, с.131-142

** Гуревич П.С. Основы философии. – М., 2004- 439с.

** Канке В.А. Основы философии. – М., 2008, с.96-103

** Лавриненко В.Н. Философия. – М., 2007, с.141-172; 332-334

** Сычев А.А. Основы философии. – М., 2009, с.72-94

** Таранов П.С. 150 мудрецов и философов (Жизнь.Судьба. Учение.Мысли). Интеллектуальный энциклопедический справочник: В2-х т. – Симферополь-Запорожье, 2000

** Халин К.Е. Краткий курс по философии: учеб. пособие-М., 2010

Русская философия

Бл-Сх № 61 (В.Недобитюк)

Источники: * Православие, ** Византийская философия ** Мировоззрение различных национальных и религиозных культур ** Особенности русской интеллигенции ( военно-политической, художественной ) ** Нравственно- идеологические основания древнерусских народов ( мифы, сказания, религиозные системы)

Основные периоды:

1.Зарождение русской философской мысли (11-17вв.)- митрополит Илларион, С.Радонежский, Н.Сорский, И.Волоцкий, Филофей)

2. Русская философская мысль 18 века.- деизм Ломоносова М.В., антропологизм Радищева А.Н.

3. Русская религиозная философия 19 века (до 70-х годов)- славянофилы (Хомяков, Кириевский, Аксаков,); идея всеединства Соловьева В.С., художественно-философская мысль Достоевского Ф.М., Толстого Л.Н.

4. Традиции западничества в русской философии 19в.: а) западничество – Чаадаев П.Я., Герцен А.И., П.И.Пестель, Н.М.Муравьев б) нигилизм – Чернышевский Н.Г., Писарев Д.И.; в) анархизм- Бакунин М.А., Кропоткин П.А.

5.Русская философия XX века

а) Религиозный ренессанс – Бердяев Н.А., Булгаков С.Н., Франк С.Л.

б) Космизм- Федоров Н.Ф., Циолковский К.Ф., Вернадский В.И.

в ) Марксизм- Плеханов Г.В., Ленин В.И., Сталин И.В., Троцкий Л.Д.;

г)философия второй половины 20 в. ( Ильенков Э.В., Бахтин М.М., Лосев А.Ф.)

* Особенности русской философии: **Связь русских философов с эллинизмом, византийским христианством

** Интерес к практическим философским вопросам: морали, праву, религии

** Философские идеи высказывались не столько в научных работах, сколько в литературных, публицистических и критических произведениях (Толстой, Бердяев, Чернышевский, Герцен, Достоевский) ** Религиозность ** Гносеологический реализм

** Антропологизм – интерес к человеку, его духовной жизни ** В аксиологии: патриотизм, нравственные проблемы, религиозное православие

Бл-Сх № 61-А (В.Недобитюк)

Зарождение русской философии (11-17вв.)

** Митрополит Илларион- « Слово о Законе и Благодати»= о строгом подчинении закону (в духе Ветхого Завета) и о благодати как о свободном выборе и любви к Богу (в духе Нового Завета). Благодать выше закона – она, как солнце, светит всем, уравнивая людей и народы и указывая, что нет ни высших, ни низших, ни отвергнутых, ни избранных, а «земля русская» на равных включена в мировой исторический процесс.

**Филофей= «Москва – третий Рим» =Появление теории не случайно: турки захватили Константинополь (столицу православия), Россия освободилась от татарского ига. Преемницей разорённого Константинополя, третьим и последним хранителем христианской духовности в её изначальном виде должна стать Москва. ** «Два Рима падоши, третий стоит, а четвертому не бывати»

**15-16 век = Нестяжатели (Нил Сорский)- церковь должна отказаться от земельной собственности и богатства, монахи должны вести аскетический образ жизни. Иосифилиане (Иосиф Волоцкий)-церковь должна бать богатой, духовная власть- выше светской.

2. Русская философская мысль 18 века.- деизм Ломоносова М.В., антропологизм Радищева А.Н. ***Наиболее полно основные проблемы эпохи были рассмотрены в учении Ломоносова М.В.: а) Он отмежевал научное знание от богословия («Создатель дал роду человеческому две книги. Первая – видимый мир, им созданный. Вторая книга – Священное Писание») . «Не здраворассудителен математик, если он хочет Божескую волю измерять циркулем. Таков же и богословия учитель, если он думает, что по псалтырю можно научиться физике или химии»,

б) Ломоносов- автор атомно-молекулярной (корпускулярной) теории строения материи. Он утверждал, что природа и материя находятся в состоянии постоянного движения и развития, а все вещи – в состоянии взаимосвязи (сформулировал закон сохранения энергии «если к чему-то нечто прибавилось, то это отнимается у чего-то другого»),

- в «Путешествии из Петербурга в Москву» философ говорит о свободе и равенстве как о неотъемлемой и неотчуждаемой сущности человека, продолжая на русской почве традиции европейского Просвещения.

Центральным философским произведением Радищева А.Н. является «О человеке, о его смерти и бессмертии»- своеобразное обобщение знаний и гипотез о сущности человека. Эта работа закладывает основы русской философской антропологии.

В другой его работе «Путешествие из Петербурга в Москву»- исследуются этические, политические и социальные проблемы тогдашней России. (PS: «Потомки отомстят за меня»)

Бл-Сх № 61-Б (В.Недобитюк)

3.Русская религиозная философия 19 века (до 70-х годов)- славянофилы (Хомяков, Кириевский, Аксаков,); идея всеединства Соловьева В.С., художественно-философская мысль Достоевского Ф.М., Толстого Л.Н.

Славянофилы- полагали, что Россия должна развиваться по особому пути, не схожему с западноевропейским. Россия- евроазиатская страна, Их идеал- Россия до Петра 1, они критиковали его рефоры.

Хомяков Алексей Степанович (1804- 1860) – богослов, социолог, поэт, философ, врач, художник. Основной труд «Семирамида» ( «О старом и новом»). Он утверждал, что католичество- сильно ограничивает свободу человека, а православие- излишне ее абсолютизирует. Хомяков выдвинул идеал «соборности»- единство во множестве. Он утверждал, что «Мировой разум- это Византийский бог».

Толстой Л.Н. (1828-1910) - философские работы «Царство божие внутри нас», «Не могу молчать», «В чем моя вера»

** Утверждал, что признание Бога- это источник жизни и разума, любить бога- высший закон жизни, «Христос не столько бог, сколько социальный реформатор»

** Публично обвинил церковь в искажении учения Христа ( за что был предан анафеме)? Он говорил, что церковь нарушила 4-ю заповедь («Не убий»), так как санкционировала войны и жестокость : инквизиция, «крестовые походы» и др.

Соловьев Вл.Сергеевич (1853-1900)- «Россия и вселенская церковь», «Оправдание добра», «Духовные основы жизни». Его идеалом был Платон ( учение о душе как саморазвивающейся программе). ** Основу философии Соловьева составили понятия Всеединства, Добра, Богочеловечества, Софии ** Он утверждал . что «Христос- есть Логос (божественное начало) и София (Мировая Душа+ Душу Человека)». ** В работе «Три силы» Соловьев выдвинул идею России как «третьей силы», свободной от недостатков двух других- «восточной» (чрезмерно подчиняющей личность общественному интересу) и «западному»- утверждающему полную независимость частного от общего.

Бл-Сх № 61-В (В.Недобитюк)

* Чаадаев Петр Яковлевич (1794-1856)- герой войны 1812 г., эрудит, Бердяев назвал его «первым русским философом истории», автор всемирно известного труда «Философские письма» ( всего 8, первое-1836). В этих письмах он утверждал, что Россия должна сблизиться на основе религии (католицизма) с Западом, где «больше справедливости и нравственности»…

** В «Философских письмах» он говорил, что Россия дикая и отсталая страна: «Горе народу, если рабство не смогло его унизить, такой народ создан, чтобы быть рабом»

** Пушкин посвятил Чаадаеву такие строки: «Пока свободою горим, пока сердца для чести живы, мой друг, Отчизне посвятим души прекрасные порывы»

** Идеи Чаадаева способствовали появлению двух главных направлений во взглядах на прошлое и будущее России (западничество и славянофильство)

** Западники - Грановский Т.Н., Станкевич Н.В., Кавелин К.Д. вслед за Чаадаевым полагали, что российское общество должно перенять западные ценности. Они не видели возможности развития России вне опыта западных стран; считали, что католицизм больше, чем православие, подходит для реализации прогрессивного развития; они восхваляли реформы Петра 1.

**Иногда к западникам относят и А.И.Герцена («Диалектизм в науке», «Былое и думы»). Близкое знакомство с Европой развеяло надежды на многие западные ценности, и Герцен сделал вывод, что капитализм не обязательный этап для России, социализм может наступить здесь раньше, но это будет крестьянский социализм.

** Радикальным продолжением западничества был нигилизм. Его лидер Н.Г.Чернышевский – атеист, социалист и противник монархии. Считалось, что нигилист – это человек, который не склоняется ни перед какими авторитетами и не принимает ничего на веру (Тургенев «Отцы и дети»).

** Идеи нигилизма более подробно разработал Д.И.Писарев, который утверждал, что главная цель философии – освобождение человека от традиционных заблуждений, суеверий, веры в Бога, страха перед властью. Он говорил, что «всякий романтизм, религия, политика, философия доступны лишь рафинированным интеллигентам и недоступны массам… Всё это хлам, и должно быть уничтожено».

Бл-Сх № 61-Г (В.Недобитюк)

Нигилизм был близок к анархизму , провозглашающему полное освобождение личности от любой власти – духовной, политической, экономической, освобождение от религиозных заблуждений.

* Анархизм == Бакунин М.А. (1814-1876) стоял на материалистических позициях, критиковал религию. Считал, что государство – средство эксплуатации человека человеком, а поэтому оно подлежит упразднению.

*** Общество должно регулировать свои внутренние отношения методом самоуправления, основываясь на принципах свободы, равенства, справедливости, братства. Народы должны проявлять солидарность, объединяться в союзы. Таким образом, социальный идеал Бакунина - социализм без государства.

** Он утверждал, что основной противник свободы – государство, созданное меньшинством для удержания большинства в рабстве. Второй враг свободы – религия, используемая для оправдания государственной власти. Он считал, что пожар из России должен зажечь остальной мир и уничтожить «лживую цивилизацию».

** Бакунин утверждал, что религия – «коллективное сумасшествие», а церковь – «небесный кабак», где одурманенные люди пытаются забыться в ложных грёзах.

** Последователь Бакунина – князь Кропоткин П.А. Его труд- «Хлеб и воля. Современная наука и анархия»

**Достоевский Федор Михайлович (1821-1881) – «Преступление и наказание», «Идиот», «Бесы», «Братья Карамазовы». Достоевский исследует все губительные последствия отказа человека от веры в Бога….

**Отрицая Бога, человек логически приходит к мысли «если Бога нет, то всё позволено;

**Нет Бога – значит нет греха, нет бессмертия, нет смысла жизни; **Человеку невозможно прожить без Бога, ибо «совесть без Бога есть ужас, она может заблудиться до самого безнравственного»;

**Кто теряет веру в Бога, тот неизбежно становится на путь саморазрушения личности, как герои романов Достоевского – Раскольников, Иван Карамазов, Ставрогин.

Достоевский исследует парадоксы свободы, поскольку свобода для человека – это всегда выбор между добром и злом (поэма о Великом Инквизиторе в «Братьях Карамазовых» - о 2-м пришествии Христа в 16в., в самое страшное время инквизиции в Испании). По приказу Великого Инквизитора= Христа заключают в темницу за то, что тот отказался от власти над людьми…

Христос: «Люди должны быть свободными». – Инквизитор: «Люди не могут быть свободными. Только единицы – сильные личности – могут выдержать свободу выбора. Люди нуждаются в лидере, который возьмёт на себя 1) проблему выбора (принятие решений; 2) ответственность ; 3) обеспечение людей благами »… Люди рассматриваются им как «звериное стадо».

** Бердяев Николай Андреевич (1874-1948)- лидер русского религиозного возрождения

** автор всемирно известных трудов «Философия свободы», «Душа России», «Судьбы России», «Философия неравенства», «Истоки и смысл русского коммунизма»

** Он утверждал, что «зло и грех всякой власти русские люди чувствуют острее, чем западные европейцы», он же критиковал народников , которые «вели страну к бездне»

** В спорах с Лениным Бердяев утверждал, что «Русский коммунизм- это извращение мессианской идеи России», что в коммунизме есть «своя правда» (преодоление социального неравенства и защита бедных) и «своя ложь» ( ВСЕОБЩАЯ гуманизация, «отрицание ценности отдельной личности»)… В то же время - «Коммунизм- это внутренняя судьба русского народа»

** Он критиковал социализм за его «жажду равенства» и анархизм за его «жажду свободы» , считая их «последними соблазнами человечества»

Бердяев

* Ленин Владимир Ильич – философ- материалист, социолог, политолог, экономист, основатель первого в мире социалистического государства

Бл-Сх № 62 (В.Недобитюк)

Основные философские работы: «Материализм и эмпириокритицизм», «Философские тетради», «О значении воинствующего материализма»

* В работах «Государство и революция», « Что делать?», «Империализм как высшая стадия капитализма»- обосновал возможность победы в России пролетарской революции, разработал учение о революционной ситуации и основах социалистического государства

** Проблема материи. В работе «Материализм и эмпириокритицизм» Ленин подробно проанализировал кризис в физике и впервые дал научное определение материи… «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, существующей вне и независимо от сознания и отображаемая им…» В понятие материи, кроме вещества, он включал поле и антивещество

Проблема истины. Истина, согласно утверждений классической философии, это совпадение представлений человека и действительности. Ленин расшифровал понятие «действительность», под которым можно понимать и явление, и сущность, и предмет, и духовное образование. ** Истина, - писал Ленин, - это такое содержание наших представлений, которое не зависит ни от человека, ни от социальных классов. Ленин показал, как соотносятся между собой абсолютная и относительная истины, как из одной относительной истины вырастает другая, более полная.

Бл-Сх № 62-А (В.Недобитюк)

Ленин В.И.

Проблема практики. Ленин подчеркнул, что практика не только абсолютна (в плане критики агностицизма), но и относительна. Её нельзя абсолютизировать. Она сама находится в развитии. Не всякая практика может служить критерием истины, а только такая, какая соотносительна с развитием теории. Отсюда вытекало, что критерием истины является не практика вообще, а только практика, взятая в историческом развитии.

Проблема всеобщего метода познания. В своих «Философских тетрадях» (1914-1916) Ленин раскрыл структуру («элементы») диалектики как теории и всеобщего метода. В диалектику оказались включенными не только основные законы развития, но и многие относительные категории, выступающие в процессе познания в качестве принципов, регулирующих познавательную деятельность (принцип единства формы и содержания, принцип казуальности и др.). Ленин раскрыл сущность и значение принципа единства диалектики, логики и теории познания.

Проблема союза философии и естествознания. В работе «О значении воинствующего материализма» (1922) Ленин выдвинул положение о необходимости установления союза философов-марксистов с естествоиспытателями-некоммунистами (с естественно научными материалистами и даже естественниками, стоящими на позициях идеализма).

******************************

Раздел 1. Особенности философского знания

Тема 1. Введение в философию, определение и основные функции.

1. Место философии в системе духовной культуры

2. Определение философии. Основные области философского исследования

3. Классификация основных философских систем. Функции философии

4. Мировоззрение, его компоненты и уровни.

Особенности философского мировоззрения.

5. Религиозные, философские и научные картины мира

Тема 2. Философия как особая наука.

Предмет философии, ее структура и специфика

1. Объект, предмет и основные философские категории

2. Основные проблемы философии

3. Структура философского знания

4. Типология философских учений

Раздел 2. Основные этапы истории философии

Тема 3. Философия в цивилизациях Древнего Мира

3.1. Философия Древней Индии. Брахмаизм (Веды, «Упанишады»), учение Чарвака.

Буддизм («Палийский канон»). Индуизм («Артхашастра»)

3.2. Философия Древнего Китая. Конфуций. Лао-Цзы. Шан Ян.

3.3. Становление философии в Древней Греции (Фалес, Гераклит,

Парменид, Пифагор, Анаксагор, Сократ, софисты киренаики, киники)

3.4. Классическая греческая философия. (Платон -основоположник объективного идеализма; философская система Аристотеля; учение эпикурейцев и стоиков)

3.5. Философия Древнего Рима (Лукреций Кар, Цицерон, Сенека, Марк Аврелий )