Тема 10. Онтология (учение о бытии). Материя и сознание.

10.1.Понятие о бытии. Категория бытия в истории философии

10.2. Материальный мир. Бытие и субстанция. Понятие материи

10.3. Проблема единства и многообразия мира

10.4. Движение, пространство и время как способ и форма существования материи

10.5. Духовный мир (сознание). Проблема сознания в истории философии.

10.6. Свойства, формы, структура сознания. Сознательное и бессознательное.

10.7. Познавательные способности человека. Сознание и мозг.

10.8. Основные категории философии

Литература:

** Стрельник О.Н. Философия: конспект лекций-М., 2009, с.49-105

** Антюшин С.С. Основы философии. – М., 2010, с. 204-262, 280-294

** Лавриненко В.Н. Философия. – М., 2007, с.225-265

** Основы философии/ Под ред. В.П.Кохановского - М.,2008, с.42-76, 176-228

** Сычев А.А. Основы философии. – М., 2009, с.94-117

** Гуревич П.С. Основы философии. – М., 2004- с.140-160, 181-205

------------------------------------------------------------------------------

** Канке В.А. Основы философии. – М., 2008, с.113-118

** Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия. Учебник. –СПб, 2006. с.52-66.

** Халин К.Е. Краткий курс по философии: учеб. пособие-М., 2010, с.112-118

** Алексеев В.П. Философы России 19-20вв. – Энциклопедический словарь. – М., 2002

Тема 11. Гносеология

11.1. Понятие познания. Проблемы познания в философии.

11.2. Сущность, содержание и структура познания

11.3. Основные направления в теории познания

11.4. Понятие и критерии истины. Ложь и заблуждение.

11. 5. Методы и формы научного познания.

Литература:

** Основы философии/ Под ред. В.П.Кохановского - М.,2008, с.228-314

** Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия. Учебник. –СПб, 2006. с.355-419

** Стрельник О.Н. Философия: конспект лекций-М., 2009, с.105-136

** Сычев А.А. Основы философии. – М., 2009, с.117-138

** Лавриненко В.Н. Философия. – М., 2007, с.279- 296

** Гуревич П.С. Основы философии. – М., 2004- с.205-227

------------------------------------------------------------------------------

** Антюшин С.С. Основы философии. – М., 2010, с. 294-312

** Канке В.А. Основы философии. – М., 2008, с.158- 173-118

** Халин К.Е. Краткий курс по философии: учеб. пособие- М., 2010, с.120-126

** Алексеев В.П. Философы России 19-20вв. – Энциклопедический словарь. – М., 2002

* Резервный материал

* Трансцендентальный идеализм Иммануила Канта (1724-1804)

Бл-Сх № 54 (В. Недобитюк)

1755- «Всеобщая естественная история и теория неба» (онтология)

1781- «Критика чистого разума» (гносеология)

1788- «Критика практического разума» (этика)

1790- «Критика способности суждения» (эстетика)

1792- «Метафизика нравов» (этика)

Два периода в творчестве Канта:

а) докритический период ( до начала 70-х годов)- исследует онтологические проблемы

б) критический период- исследование вопросов гносеологии, этики, религии, эстетики.

Кант впервые перенес акцент с познаваемой вещи на познавательные способности самого человека… Существуют два мира

Открытия Канта ** о возникновении Солнечной системы ** о существовании внешних галактик ** о расположении орбит планет в одной плоскости ** о спутниках планет, о кольцах Сатурна ** Природа имеет свою историю во времени ( начало и конец)- она не вечна, находится в постоянном изменении и развитии…

плоскости

Действительный мир (Кант называет его ноуменальным или миром «вещей-в-себе»)-который мы не можем познать.

Мы познаем лишь мир видимости (Кант называет его феноменальным или «миром явлений»)- пример с карандашом в стакане с водой….

Кант выделяет три познавательных уровня сознания:

** Чувственность, которая дает возможность ощущений, ** Рассудок, позволяющий оперировать понятиями и суждениями; ** Разум, которым обусловлена способность умозаключений (ему соответствует метафизика, т.е. философия).

«Познания мира начинается с опыта, но они не полные, есть еще познания разумом» - это априорные знания

*** По И.Канту, существует мир вещей, независимый от человеческого сознания (от ощущений, мышления), он воздействует на органы чувств, вызывая в них ощущения.

** ???= это материалистическая точка зрения, но ведь Кант идеалист ???

Человеческий разум развивается не только в индивидууме, но и в Роде человеческом- т.е. через поколения- так происходит процесс совершенствования науки и культуры

Бл-Сх №54-а ( В.Недобитюк)

Кант исследовал границы и возможности человеческого познания… и заявляет, что мир сущностей – это мир «вещей в себе», т.е. мир, не познаваемый посредством разума, а являющийся предметом веры (Бог, душа, бессмертие). Антиномии.

Таким образом, «вещи в себе», по Канту, трансцендентны, т.е. потусторонни, существуют вне времени и пространства.

Отсюда его идеализм получил название трансцендентального идеализма.

Кант утверждал, что все знание выражаются в суждениях, которые он делил, с одной стороны, на аналитические и синтетические, с другой – на априорные и апостериорные.

**Аналитическими суждениями он называл такие, в которых некоторые утверждения о предметах содержатся уже в их понятиях.

** Синтетическими суждениями И.Кант считал такие суждения, в которых содержится информация, не имеющуюся ещё в самом названии.

**Априорные суждения – предшествующие опыту, он усматривает их на уровне рассудка и выделяет 12 категорий ( субстанция, реальность, причинность, единство, множество…) **Апостериорные – получаемые в результате опыта.

** Действительный мир («Вещь в себе») хоть и недоступен для познания, он все же открывается для практического разума в виде нравственного закона, основанного на долге.

*** Его Кант называет «Категорический императив» - этическое требование, обязательное для всех людей в их повседневной жизни. Человек должен поступать всегда так, чтобы принципы, которыми он руководствуется, могли быть всеобщими.

** Только те поступки, которые соответствуют императиву- моральны и достойны человека. (напр., решение не отдавать долг не может стать Всеобщим Законом, поскольку в этом случае деньги в долг никто никогда не будет давать…)

** Специфическое свойство морали – быть глубоко внутренним регулятором поведения.

Мораль и счастье исключают друг друга

Мораль – не нечто естественное, а нечто сверхприродное, что предписывает человеку линию поведения, требует соблюдения неких правил.

Этика- есть философия убеждения

** Мораль и право имеют один и тот же источник- практический разум человека, и единую цель- утверждение свободы и справедливости.

**Различия между моралью и правом: мораль основана на внутренних побуждениях человека осознании им своего долга, а право использует для обеспечения аналогичных поступков- внешнее принуждение.

Кант характеризует Правовые Законы как первую ступень нравственности

Основные категории права : ** Естественное право ** Положительное право ** Справедливость

Афоризмы И.Канта

** Есть такие заблуждения, которые нельзя опровергнуть

** Нравственность должна лежать в характере

** Люди бы бежали друг от друга, если бы они видели один другого в полнейшей откровенности

Глупость- это недостаток, и против него нет лекарства

Трансцендентальный идеализм Иммануила Канта (1724-1804)- «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Метафизика нравов».

Два периода в творчестве:

а) докритический период ( до начала 70-х годов)- исследует онтологические проблемы- « Всеобщая естественная история и теория неба»;

б) критический период- исследование вопросов гносеологии (1781- «Критика чистого разума») этики, религии, эстетики.

Кант впервые перенес акцент с познаваемой вещи на познавательные способности самого человека.

Существуют два мира

Действительный мир (Кант называет его ноуменальным или миром вещей-в-себе)- мы не можем познать. Мы познаем лишь мир видимости (Кант называет его феноменальным или миром явлений).

* Если мы посмотрим на карандаш, опущенный в стакан с водой , нам покажется, что он сломан (из-за разницы в преломлении лучей в воде и воздухе). Однако «ущербность» карандаша – всего лишь явление, видимость. В действительности он цел.

Кант выделяет три познавательных уровня сознания:

• Чувственность, которая дает возможность ощущений,

• Рассудок, позволяющий оперировать понятиями и суждениями;

• Разум, которым обусловлена способность умозаключений (ему соответствует метафизика, т.е. философия).

** Живое созерцание с помощью чувств имеет свои формы существования и познания – пространство и время. Они не существуют объективно, не выступают объективными характеристиками вещей, а являются способностью восприятия предметов.

• Всё возможное знание выражено в суждениях, которые И.Кант делил, с одной стороны, на аналитические и синтетические,

с другой – на априорные и апостериорные.

**Аналитическими суждениями он называл такие, в которых некоторые утверждения о предметах содержатся уже в их понятиях.

** Синтетическими суждениями И.Кант называл такие суждения, в которых предикат содержит информацию, не имеющуюся в самом понятии.

**Априорные суждения – предшествующие опыту. Апостериорные – получаемые в результате опыта.

• По И.Канту, существует мир вещей, независимый от человеческого сознания (от ощущений, мышления), он воздействует на органы чувств, вызывая в них ощущения.

Такая трактовка мира свидетельствует о том, что Кант подходит к его рассмотрению как философ-материалист.

Он переходит к исследованию вопроса о границах и возможностях человеческого познания, его формах и заявляет, что мир сущностей – это мир «вещей в себе», т.е. мир, не познаваемый посредством разума, а являющийся предметом веры (Бог, душа, бессмертие).

Таким образом, «вещи в себе», по Канту, трансцендентны, т.е. потусторонни, существуют вне времени и пространства.

Отсюда его идеализм получил название трансцендентального идеализма.

• Хотя действительный мир недоступен для познания, он все же открывается для практического разума в виде нравственного закона, основанного на долга.

Его Кант называет «Категорический императив» - человек должен поступать всегда так, чтобы принципы, которыми он руководствуется, могли быть всеобщими.

Только те поступки, которые соответствуют императиву- моральны и достойны человека. (напр…. решение не отдавать долг не может стать Всеобщим Законом, поскольку в этом случае деньги в долг никто никогда не будет давать…)

Блок-Сх №57 (Недобитюк В.В.)

Объективный диалектический идеализм

Георга Гегеля (1770-1831)

**«Феноменология духа» =1807 **«Наука логики»=1812-1816 **«Энциклопедия философских наук»= 1817, 1827, 1830 ** «Философия права»=1821

Основа философии Гегеля- Абсолютная Идея

** Абсолют (Мировой разум) можно представить как мышление индивида, отделенное от головного мозга, от природы, от общества…оно положено в основу всего существующего…Внутри Абсолюта имеется Абсолютная Идея, которая находится в постоянном развитии…

**Абсол. Идея схожа с понятием БОГ, но она не обладает ни сознанием , ни личностью…, а обретает их только через человека…

Абсол. Идея творит (из себя) Природу, а затем Человечество….

** Абсол. Идея познает себя через деятельность Человека (Духовную культуру)

*** Исходный пункт философии Гегеля – идеалистическое отождествление мышления и бытия.

** Мышление «отчуждает» свое бытие в виде материи, природы…

** Разум-первооснова мира…Мир в основе своей логичен, существует и развивается по законам, внутренне присущим мышлению, разуму.

Они (мышление, разум) являются независимой от человека абсолютной сущностью природы, всемирной Истории.

Духовная культура проявляется в трех формах:

** Субъективный Дух ( Душа, сознание, Личность)

** Объективный Дух ( Право, мораль, нравственность)

** Абсолютный Дух ( Искусство, Религия, Философия)

Высшая ступень духовной жизни- является Философия, в которой Абсолютная Идея возвращается к себе, познает себя

Развивается Абсолютная Идея на основе противоречий и их преодоления…

Первая часть Абсол. Идеи образует Логику, вторая часть- Философию природы и третья – Философию духа

Георг Гегель Блок-Сх №57-а (Недобитюк В.В.)

Историческая заслуга Гегеля в разработке им ДИАЛЕКТИКИ – учении о развитии и изменении.

Законы диалектики:

Развитие мира и истории человечества есть развитие Абсолютной Идеи… ** Движущая сила этого развития - противоречия

Схема любого развития: ** утверждение (тезис) ** отрицание этого утверждения (антитезис) ** Отрицание отрицания ( снятие противоположностей)= синтез

**Закон перехода количественных изменений в качественные.

** Закон единства и борьбы противоположностей.

** Закон отрицания отрицания

** Зерно, брошенное в землю = тезис, его превращение в росток = антитезис, росток превращается в колос, который отрицает росток = синтез

колос

росток

Действие законов диалектики на примере самой философии

4. Большое число различных идей (Платона, Гераклита, Демокрита и др.) привели к новому качеству =Теории Гегеля

5. Философия как целое существует в борьбе противоположностей = идеализма и материализма

6. Идеализм- есть критика материализма. Критикуя идеализм, мы возвращаемся к материализму, но на более высоком уровне- диалектическому материализму

зерно

** Исходный пункт философии Гегеля – идеалистическое отождествление мышления и бытия.

** Мышление «отчуждает» свое бытие в виде материи, природы…

** Разум-первооснова мира…Мир в основе своей логичен, существует и развивается по законам, внутренне присущим мышлению, разуму, которые являются независимой от человека абсолютной сущностью природы, всемирной Истории.

Гегель отрицал естественно-правовую теорию происхождения государства… «Естественное право и естественное состояние – есть произвол, бесправие, где никто ничего сказать не может»

«Только в государстве человек обретает действительную свободу»

Гегель обосновал необходимость публичного оглашения Законов, публичного суда и суда присяжных

???= «Что разумно- то действительно, что действительно, то разумно»

Бл-Сх № 59 (В.Недобитюк)

Философия марксизма

**К.Маркс- «Капитал», «Экономико- философские рукописи» , «Тезисы о Фейербахе»

** Ф.Энгельс- «Диалектика природы», «Анти-Дюринг», «Происхождение семьи, частной собственности и капитала»

** Г.В.Плеханов- «Социализм и политическая борьба» , «Очерки по истории материализма» ** В.И.Ленин- «Материализм и эмпириокритицизм», «Что делать?», «Государство и революция»

** Основы марксистского учения сформировались в результате переработки и соединения диалектики Гегеля и материализма Фейербаха, взглядов французских просветителей-материалистов, английских экономистов и др.

**Идеи этого учения значительно изменили облик мира в ХХ веке, особенно в таких странах, как Россия, Украина, Китай, Казахстан

****************************

** в ХХ веке, на основе марксистского учения в Европе, США, Японии созданы правовые и социальные государства

Главная задача философии не объяснять мир, а изменять его…

В основе ОЭФ лежит способ производства материальных благ, а он характеризуется формой собственности

** Маркс утверждал, что экономическая система определяет образ жизни общества; всё остальное: идеология, мораль, право, религия – лишь надстройка над этим экономическим базисом?

** Марксисты утверждали, что вся история человеческого общества определена материальными, экономическими условиями, в зависимости от них выделяются общественно-экономические формации? (ОЭФ)

**Выделяется следующие ОЭФ : первобытно- общинная, рабовладельческая, феодализм, капитализм, коммунизм….Смена формаций характеризуется обострением классовой борьбы

**Марксистская философия состоит их двух частей: диалектического материализма (система онтологических и гносеологических взглядов) и исторического материализма (социально-философская система марксистской философии).

Бл-Сх № 59-А (В.Недобитюк)

Первобытное общество

Рабовладельческое общество

Феодализм

Капитализм

Коммунизм

Смена общественно-экономических формаций

Способ производства материальных благ

Производительные силы

Производственные

отношения

Люди

Средства производства

Орудия труда

Формы собствен-

ности

Формы

обмена

Формы

распределения

Базис-совокупность доминирующих производственных

отношений

Надстройка (государство, правовая система,

политич. партии и организации, церковь...

Ленин В.И. – «Материализм и эмпириокритицизм», «Философские тетради», «О значении воинствующего материализма»

** В работах «Государство и революция», « Что делать?», «Империализм как высшая стадия капитализма»- обосновал возможность победы в России пролетарской революции, разработал учение о революционной ситуации

** Проблема материи. В работе «Материализм и эмпириокритицизм» Ленин подробно проанализировал кризис в физике и впервые дал научное определение материи. «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, существующей вне и независимо от сознания и отображаемая им…» В понятие материи, кроме вещества, он включал поле и антивещество.

Проблема истины. Истина согласно классической концепции означала совпадение представлений человека и действительности. Ленин не только расшифровал понятие «действительность», под которым можно понимать и явление, и сущность, и предмет, и духовное образование. Истина, - писал он, - это такое содержание наших представлений, которое не зависит ни от человека, ни от человечества (следовательно, не зависит оно по содержанию и от классов, т.е. истина надклассова и надысторична). Ленин сформулировал также положение об истине как процессе: он показал, как соотносятся между собой абсолютная и относительная истины, как4 из одной относительной истины вырастает другая, более полная.

Проблема практики. Ленин подчеркнул, что практика не только абсолютна(в плане критики агностицизма), но и относительна. Её нельзя абсолютизировать. Она сама находится в развитии, т.е. может быть менее развитой или более развитой. Не всякая практика может служить критерием истины, а только такая, какая соотносительна с развитием теории. Отсюда вытекало, что критерием истины является не практика вообще, а только практика, взятая в историческом развитии.

Проблема всеобщего метода познания. В своих «Философских тетрадях» (1914-1916) Ленин раскрыл структуру («элементы») диалектики как теории и всеобщего метода. В диалектику оказались включенными не только основные законы развития, но и многие относительные категории, выступающие в процессе познания в качестве принципов, регулирующих познавательную деятельность (принцип единства формы и содержания, принцип казуальности и др.). Ленин раскрыл сущность и значение принципа единства диалектики, логики и теории познания.

Проблема союза философии и естествознания. В работе «О значении воинствующего материализма» (1922) Ленин выдвинул положение о необходимости установления союза философов-марксистов с естествоиспытателями-некоммунистами (с естественно-научными материалистами и даже естественниками, стоящими на позициях идеализма)