Тема 6. Французская философия эпохи Просвещения

6.1. Философские взгляды Франсуа Вольтера (1694-1778)- «Философские письма»,

«Философский словарь».

6.2. Социально-политическая концепция Жан-Жака Руссо-«Общественный договор»

6.3. Дени Дидро (1713-1784) - «Энциклопедии», «Философские принципы материи

и движения»

6.4.Жульен Ламетри (1709- 1750) –«Человек- машина».

6.5. Шарль Луи Монтескье (1689-1755)- «О духе законов».

6.6.Поль Гольбах (1723-1789)- «Система природы».

Тема 7. Немецкая классическая философия

7.1 Трансцендентальный идеализм Иммануила Канта (1724-1804)- «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Метафизика нравов».

7.2. Объективный диалектический идеализм Георга Гегеля (1770-1831)- «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук». Учение об Абсолюте (Мировом разуме). Диалектика. Закон перехода количественных изменений в качественные. Закон единства и борьбы противоположностей. Закон отрицания отрицания.

7.3.Субъективно- идеалистическая философия Иоганна Фихте (1762-1814)- «Опыт критики всяческого откровения». Объективный идеализм Фридриха Шеллинга (1775-1854).

7.4. Материализм Людвига Фейербаха (1804-1872)- «Сущность христианства», «Основные положения философии будущего».

Литература:

** Алексеев П.В. История философии. – М., 2010, с.66-85

** Антюшин С.С. Основы философии. – М., 2010, с. 120-139

** Горелов А.А. Основы философии. – М., 2004, с.99-112

** Канке В.А. Основы философии. – М., 2008, с.59-67

** Лавриненко В.Н. Философия. – М., 2007, с.92-120

** Сычев А.А. Основы философии. – М., 2009, с.63-68

** Гуревич П.С. Основы философии. – М., 2004- 439с.

** Таранов П.С. 150 мудрецов и философов (Жизнь.Судьба. Учение. Мысли). Интеллектуальный энциклопедический справочник: В2-х т. – Симферополь-Запорожье, 2000

** Алексеев В.П. Философы России 19-20вв. – Энциклопедический словарь. – М., 2002

* Трансцендентальный идеализм Иммануила Канта (1724-1804)

Бл-Сх № 56 (В. Недобитюк)

1755- «Всеобщая естественная история и теория неба» (онтология)

1781- «Критика чистого разума» (гносеология)

1788- «Критика практического разума» (этика)

1790- «Критика способности суждения» (эстетика)

1792- «Метафизика нравов» (этика)

Два периода в творчестве Канта:

а) докритический период ( до начала 70-х годов)- исследует онтологические проблемы

б) критический период- исследование вопросов гносеологии, этики, религии, эстетики.

Кант впервые перенес акцент с познаваемой вещи на познавательные способности самого человека… Существуют два мира

Открытия Канта ** о возникновении Солнечной системы ** о существовании внешних галактик ** о расположении орбит планет в одной плоскости ** о спутниках планет, о кольцах Сатурна ** Природа имеет свою историю во времени ( начало и конец)- она не вечна, находится в постоянном изменении и развитии…

плоскости

Действительный мир (Кант называет его ноуменальным или миром «вещей-в-себе»)-который мы не можем познать.

Мы познаем лишь мир видимости (Кант называет его феноменальным или «миром явлений»)- пример с карандашом в стакане с водой….

Кант выделяет три познавательных уровня сознания:

** Чувственность, которая дает возможность ощущений, ** Рассудок, позволяющий оперировать понятиями и суждениями; ** Разум, которым обусловлена способность умозаключений (ему соответствует метафизика, т.е. философия).

«Познания мира начинается с опыта, но они не полные, есть еще познания разумом» - это априорные знания

*** По И.Канту, существует мир вещей, независимый от человеческого сознания (от ощущений, мышления), он воздействует на органы чувств, вызывая в них ощущения.

** ???= это материалистическая точка зрения, но ведь Кант идеалист ???

Человеческий разум развивается не только в индивидууме, но и в Роде человеческом- т.е. через поколения- так происходит процесс совершенствования науки и культуры

Бл-Сх №54-а ( В.Недобитюк)

Кант исследовал границы и возможности человеческого познания… и заявляет, что мир сущностей – это мир «вещей в себе», т.е. мир, не познаваемый посредством разума, а являющийся предметом веры (Бог, душа, бессмертие). Антиномии.

Таким образом, «вещи в себе», по Канту, трансцендентны, т.е. потусторонни, существуют вне времени и пространства.

Отсюда его идеализм получил название трансцендентального идеализма.

Кант утверждал, что все знание выражаются в суждениях, которые он делил, с одной стороны, на аналитические и синтетические, с другой – на априорные и апостериорные.

Иммануил Кант Бл-Сх № 56-А (В. Недобитюк)

**Аналитическими суждениями он называл такие, в которых некоторые утверждения о предметах содержатся уже в их понятиях.

** Синтетическими суждениями И.Кант считал такие суждения, в которых содержится информация, не имеющуюся ещё в самом названии.

**Априорные суждения – предшествующие опыту, он усматривает их на уровне рассудка и выделяет 12 категорий ( субстанция, реальность, причинность, единство, множество…) **Апостериорные – получаемые в результате опыта.

** Действительный мир («Вещь в себе») хоть и недоступен для познания, он все же открывается для практического разума в виде нравственного закона, основанного на долге.

*** Его Кант называет «Категорический императив» - этическое требование, обязательное для всех людей в их повседневной жизни. Человек должен поступать всегда так, чтобы принципы, которыми он руководствуется, могли быть всеобщими.

** Только те поступки, которые соответствуют императиву- моральны и достойны человека. (напр., решение не отдавать долг не может стать Всеобщим Законом, поскольку в этом случае деньги в долг никто никогда не будет давать…)

** Специфическое свойство морали – быть глубоко внутренним регулятором поведения.

Мораль и счастье исключают друг друга

Мораль – не нечто естественное, а нечто сверхприродное, что предписывает человеку линию поведения, требует соблюдения неких правил.

Этика- есть философия убеждения

** Мораль и право имеют один и тот же источник- практический разум человека, и единую цель- утверждение свободы и справедливости.

**Различия между моралью и правом: мораль основана на внутренних побуждениях человека осознании им своего долга, а право использует для обеспечения аналогичных поступков- внешнее принуждение.

Кант характеризует Правовые Законы как первую ступень нравственности

Основные категории права : ** Естественное право ** Положительное право ** Справедливость

Афоризмы И.Канта

** Есть такие заблуждения, которые нельзя опровергнуть

** Нравственность должна лежать в характере

** Люди бы бежали друг от друга, если бы они видели один другого в полнейшей откровенности

Глупость- это недостаток, и против него нет лекарства

Блок-Сх №57 (Недобитюк В.В.)

Объективный диалектический идеализм

Георга Гегеля (1770-1831)

**«Феноменология духа» =1807 **«Наука логики»=1812-1816 **«Энциклопедия философских наук»= 1817, 1827, 1830 ** «Философия права»=1821

Основа философии Гегеля- Абсолютная Идея

** Абсолют (Мировой разум) можно представить как мышление индивида, отделенное от головного мозга, от природы, от общества…оно положено в основу всего существующего…Внутри Абсолюта имеется Абсолютная Идея, которая находится в постоянном развитии…

**Абсол. Идея схожа с понятием БОГ, но она не обладает ни сознанием , ни личностью…, а обретает их только через человека…

Абсол. Идея творит (из себя) Природу, а затем Человечество….

** Абсол. Идея познает себя через деятельность Человека (Духовную культуру)

*** Исходный пункт философии Гегеля – идеалистическое отождествление мышления и бытия.

** Мышление «отчуждает» свое бытие в виде материи, природы…

** Разум-первооснова мира…Мир в основе своей логичен, существует и развивается по законам, внутренне присущим мышлению, разуму.

Они (мышление, разум) являются независимой от человека абсолютной сущностью природы, всемирной Истории.

Духовная культура проявляется в трех формах:

** Субъективный Дух ( Душа, сознание, Личность)

** Объективный Дух ( Право, мораль, нравственность)

** Абсолютный Дух ( Искусство, Религия, Философия)

Высшая ступень духовной жизни- является Философия, в которой Абсолютная Идея возвращается к себе, познает себя

Развивается Абсолютная Идея на основе противоречий и их преодоления…

Первая часть Абсол. Идеи образует Логику, вторая часть- Философию природы и третья – Философию духа

Георг Гегель Блок-Сх №57-а (Недобитюк В.В.)

Историческая заслуга Гегеля в разработке им ДИАЛЕКТИКИ – учении о развитии и изменении.

Законы диалектики:

Развитие мира и истории человечества есть развитие Абсолютной Идеи… ** Движущая сила этого развития - противоречия

Схема любого развития: ** утверждение (тезис) ** отрицание этого утверждения (антитезис) ** Отрицание отрицания ( снятие противоположностей)= синтез

**Закон перехода количественных изменений в качественные.

** Закон единства и борьбы противоположностей.

** Закон отрицания отрицания

** Зерно, брошенное в землю = тезис, его превращение в росток = антитезис, росток превращается в колос, который отрицает росток = синтез

колос

росток

Действие законов диалектики на примере самой философии

1. Большое число различных идей (Платона, Гераклита, Демокрита и др.) привели к новому качеству =Теории Гегеля

2. Философия как целое существует в борьбе противоположностей = идеализма и материализма

3. Идеализм- есть критика материализма. Критикуя идеализм, мы возвращаемся к материализму, но на более высоком уровне- диалектическому материализму

зерно

** Исходный пункт философии Гегеля – идеалистическое отождествление мышления и бытия.

** Мышление «отчуждает» свое бытие в виде материи, природы…

** Разум-первооснова мира…Мир в основе своей логичен, существует и развивается по законам, внутренне присущим мышлению, разуму, которые являются независимой от человека абсолютной сущностью природы, всемирной Истории.

Гегель отрицал естественно-правовую теорию происхождения государства… «Естественное право и естественное состояние – есть произвол, бесправие, где никто ничего сказать не может»

«Только в государстве человек обретает действительную свободу»

Гегель обосновал необходимость публичного оглашения Законов, публичного суда и суда присяжных

???= «Что разумно- то действительно, что действительно, то разумно»

Материализм Людвига Фейербаха (1804-1872).

Основной труд – «Мысли о смерти и бессмертии» (1837), книга была издана анонимно, но авторство установили, и Ф. был лишен права преподавать.

Бл-Сх № 58 (В.Недобитюк)

• «К критике философии Гегеля» (1839); «Сущность христианства» (1841); «Основные положения философии будущего» (1843); «Лекции о сущности религии» (1851).

Последователь Гегеля, стал младогегельянцем, к концу жизни изучил «Капитал» Маркса и в 1870г. вступил в Социал-демократическую партию.

*******************

Критика Гегеля: «Гегель превращает в нечто самостоятельное определения, которые сами по себе реальностью не обладают…».

• * Он критикует Гегеля прежде всего за введение в философию «ничто».

«Я выдвигаю лишь один кардинальный пункт, вокруг которого всё вертится – это понятие человека, индивидуума. Это главный принцип новой философии. Сущность человека – это самое положительное, реальное начало».

Главное, чего добивался Ф. наряду с критикой гегелевской философии – это критики религии и ее устранения из общественной жизни.

** Он считал, что не Бог является создателем природы и человека, а человек есть создатель Бога, вернее, его образа.

Фейербах: «Мы должны вместо любви к Богу поставить любовь к человеку как единственную религии».

*** Любовь человека к человеку – важнейший фактор бесконфликтного развития общества.

Антропологический материализм Фейербаха:

1) Если в человеке физиология есть нечто первичное по отношению к психологии, то и познание истины имеет аналогичный характер (чувственные образы должны определять гносеологический «вес» рациональных образов);

2) По той же причине биологические факторы человека нужно считать ведущими в изменениях общества (поражение пролетариев в 1840г. объяснимо тем, что они перешли вопреки желанию в питании с бобов на картофель).

Лекция В.Недобитюка