7 Января 1911г. В Италию выехал духовный писатель, проповедник, член иппо – протоиерей Иоанн Восторгов.

9 (22) мая 1911г. по разрешению Николая 11 был проведен тарелочный сбор по всем храмам и монастырям России для пополнения средств на строительство Подворья и храма в г. Бари, рядом с базиликой Св. Николая. Вице-председатель ИППО кн. Ширинский-Шихматов возглавил этот комитет.

Академик А.В. Щусев выполнил архитектурный проект храма в образцах новгородско-псковских сооружений начала ХУв. Сооружения были соединены крытыми переходами, храм был рассчитан на 200 человек.

22 Мая 1913г. Была осуществлена закладка подворья, летом Барийский приют принял первых паломников.

После начала 1-ой мировой войны подворье стало беженским приютом, т.к. паломники (200чел.) не могли вернуться домой обычным путем (ж/д через Германию), ожидая возврата морем.

К.С. Петров-Водкин должен был расписать храм в стиле Дионисия в храме Рождества Богородицы в Ферапонтовом монастыре, но не смог выехать в Бари в 1915г.

В годы 1-ой мировой войны Барградский комитет принял решение передать итальянскому Красному Кресту помещения Подворья; после перехода власти к революционным советам, в Италию прибыл кн. Н.Д.Жевахов, который вел судебные разбирательства в суде г. Бари. Выиграл дело, но Верховный суд Рима приписал вернуть Подворье в 1936г. Российскому Палестинскому обществу при АН СССР (ИППО в советские годы,

Жевахов продал за несколько тысяч лир подворье муниципалитету г. Бари, которое обещало содержать на свой счет подворье и священника, что и продолжалось до к. 1990гг.

Подворье осталось на попечении русской крестьянки из Тульской губернии Матрены Зайцевой, принявшей постриг с именем Николаи. Приехав в 1912г. из Иверского Успенского монастыря в качестве просвирницы, она много десятилетий осталась единственной ответственной перед местным муниципалитетом в Бари. Умерла в 1978г., похоронена на кладбище г. Бари.!

Верхняя Никольская церковь была освящена 21 мая 1955г. Интерьер храма остался не расписанным. В 1977г. приход был упразднен, а храм передан в подчинение Синоду Русской Зарубежной Церкви в Нью-Йорке.

9 мая 1998г. по соглашению с муниципалитетом г. Бари храм, дом в саду и часть странноприимного дома были переданы РПЦ.

1 марта 2009г. храм был официально передан РПЦ (после визита В.В. Путина и переговоров в 2007г.)

По традиции заложенной Прп. Сергием Радонежским с Х1Ув. стали осуществляться паломничества в пределах Руси [7, с.266]. Наиболее известные места: Валаам, Соловки, Троице-Сергиева Лавра, Александро-Невская Лавра, Почаевская и Киево-Печерская Лавра (Украина), Оптина пустынь, Дивеево, Псково-Печерский монастырь и др.

К 90-м годам ХХв. в России возобновились первые паломнические центры в Русской Православной Церкви и при храмовых общинах, а также появились первые турфирмы («Радонеж», «Троицкий паломник»), создавшие туры к религиозным святыням.

3. Экскурсия для светских и православных посетителей.

Паломники, прибывающие в ММОМ как правило уже имеют информацию о святынях места, о житии В. Кн. Елизаветы Федоровны и устроенной Обители. Они хотят увидеть, воспринять дух места и поклониться иконам и святым мощам Прмцц. Елизаветы Федоровны и инокини Варвары Яковлевой, поговорить с сестрами, побывать в покоях.

В этом случае необходимо тактично провести их по Обители и ориентироваться на запрос самой аудитории, возможно и сопровождающего их священника.

Для светских посетителей лавное – это знакомство с историей святых мест, жизнью святых людей, церковной архитектурой и искусством. Обо всем этом они узнают во время экскурсии, которая является для них основным элементом с точки зрения получения информации, плюс личные впечатления от увиденного на объекте показа.

Возникает вопрос: как познакомить человека с разными позициями и проявлениями элементов культуры, т.е. позицией религии, истории и культуры? Культурная ситуация, в которую попадает человек, общаясь с ценностям святого места, не всегда понятна.

Возникает потребность в специалисте, способном корректно объяснить смыслы атрибутики, легенды из житийных книг о святых и осуществить первое знакомство светского человека с религиозным культом и его изменениями в ходе исторического процесса.

Не секрет, что духовный настрой посетителя может существенно зависеть от качества подготовки и настроений экскурсовода.

Результатом удавшейся экскурсии является возникновение диалога между экскурсантом (слушателем, наблюдателем) и местом, которое он посещает.

Важно заранее продумать технологию синтеза реально значимых ценностных характеристик места путешествия и особенностей восприятия этого места самыми различными группами людей в экскурсионных программах.

Источники:

1. Ильин И.А. Основы христианской культуры / Одинокий художник: Статьи. Речи. Лекции /Сост. предисл. и примеч. В.И.Белов. – М.:Искусство, 1993. – 348с. – (История эстетики в памятниках и документах).

2. Рекомендации по развитию религиозного туризма в России. – М.: МТА, 2010.

3. Современное состояние религиозного туризма и его социальная роль в России и за рубежом. – М.: МТА, 2010

4. «Наш долг служить и сеять…». Миссионерская деятельность Прпмц Елизаветы Федоровны. - М.:ДАР, 2011. С.7-8, 78 и др.

5. Миронов А.Н. Восемь дней на Святой Земле: Записки русского паломника. – М.:Ковчег, 2001. – 90 с.

6. Григорович-Барский В.Г. Второе посещение Св. Афонской горы. – М.:Индрик, 2004. – 475 с.

7. http://www.patriarchia.ru/db/text/391985.html

7